形象和樣式

    創世記一︰26記載，人是按照上帝的形象和他的樣式而造的。

    「形象」和「樣式」並非是兩個不同意義的名詞，而是變重語，這點可從下面一節中得到證實︰「上帝就照著自己的形象造人，乃是照著他的形象造男造女。」

    希伯來人常用變重語加強語氣，雖然意義相同。如瑪利亞的頌詞︰「我心（魂）尊主為大，我靈以上帝我的救主為樂」（路一︰46~47）；又如大衛讚頌說︰「人算什麼，你竟顧念他，世人（人的兒子）算什麼，你竟眷顧他﹗」（詩八︰4）。論到基督降世，保羅顯然將形象和樣式當作通用的名詞（腓二︰7）。

    天 主教把「形象」解作上帝給人的自然性格，雖無罪性，卻具有犯罪的傾向。然後上帝另加恩賜，即公義之性格，助人控製他的本性。這種「外加的恩賜，」天主教稱 為是上帝的樣式。恩賜雖是然後外加的，但並無時間上的先後，只是理論上的分別；故此，人的受造成為活人時，他同時得到上帝的形象和他的樣式。

    這 種觀點並無聖經的支持，而是由於天主教對亞當犯罪後本性之估計而得的結論。天主教的自然神學認為，人靠著本性能認識上帝的智慧能力，毋需聖經的超然啟示即 能發現上帝為造物之主宰。亞當犯罪後的結果，對上帝的形象並無多大影響，只是失去了那外中的上帝的樣式而已。犯罪前和犯罪後的差別，只是失去了那外加的上 帝的樣式而已。犯罪前和犯罪後的差別，只是好比穿衣和裸體之別，衣著好如這外加的恩賜，因此人的本身並無改變。

    但聖經卻清楚指出，人在犯罪後，在本性上起了極大而根本的改變︰「耶和華見人在地上罪惡很大，終日所思想的盡都是惡」（創六︰5；參羅一︰21下）。