靈魂的來源--增殖說

一、增殖說的概要

    增殖說（Traducian  Theory）初由教父特土良倡導且為奧古斯丁所默契；而在近代教會，則為路德宗教會所流行的思想。此說認為人類乃直接被造在始祖亞當裡面，其身體與靈 魂，乃都藉自然的生殖（Natural generation）從始祖增殖。從亞當以後，世上萬人，都由上帝照他最初所定增殖的法則，由他間接創造。
    葛萊哥雷（Gregory of Nyssa）說︰「人有靈魂與身體，兩者乃是合一的。其最初的構造亦必是合一的，二者不可能分先後老幼。」奧古斯丁說︰「在亞當裡的世人，在他們的本性 上，和亞當乃是一個人，所以世人都犯了罪。」「雖然那時我們各人的形體尚未造成，尚未分配給我們，但是在那時已有胚種的本性（seminal nature），世人乃都是從這胚種本性而增殖。」
    奧古斯丁對他所說的話，深恐成為徹底的強烈的增殖說，會貽唯物主義的後果，所以他對靈魂起源方面，乃有猶豫不決之感；然而他的增殖說，建基於原罪的道理上 面，乃成了路德宗教會很佔優勢的思想。路德說，人類的生殖，乃是一個極大的奇事與奧秘。如果上帝在造人的時候和我商議，那我就要請他仍照他造亞當的方法， 繼續「用地上的塵土造人」，使人類增殖；正如我想請他使日頭終日光照大地，像一盞大燈，一直保持它的光與熱。
    增殖說認為人類乃如物種一樣，是在亞當裡被造的。在亞當裡人類的實體，還沒有分配。我們乃是照增殖的自然律，從亞當裡得到我們非物質和物質的本質──每一 個人得著從亞當所原有的一部分的實體。「有性生殖」（sexual re- production）乃有目標的，要使變種保持它的限度。後裔乃代表父母，並非僅僅代表雙親的一方。雙親既代表兩方面的祖父祖母，則其後裔實乃代表其全 族。如果沒有這種配合，則各人的特性就要從各種不同的方面自己生殖，那就像槍裡的子彈一樣，無的放矢。所以分裂生殖需要這種配合，藉求匡補。這樣「有性增 殖」始能令個人成為物種的類型，同時複使人類團結一致。
    密爾敦氏（John  Milton），在其所著《基督教義》中，倡增殖說，他不信靈魂離開或住在身體裡面。他相信靈魂乃有某種實質。人類的心意乃是生根在有形有體的機體裡面。 靈魂並非在身體造成了以後才吹進去的。聖經裡面說︰「耶和華上帝用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔裡。」（創二7）乃僅為對那已有的生命，加以振作的衝 擊。上帝並不每天創造靈魂。人是一個身體與靈魂，或是一個「靈魂──身體」。哈理斯氏（Harris）在其《道德進化論》中說，每一個人有很多的祖先，也 有很多的後裔。他乃像一個海峽在兩海之間，前後兩面，都開闊張大起來。其他孩子也和我們一樣有曾祖父母。有許多人與他人聯婚，於是許多世代並行發展。許多 門第，或則分出，或則聚合，但是其發展的形態也是平行的。
 

二、增殖說的評價

    增殖說乃有很多可取之處，但亦不無若干缺陷。茲分論如後︰
    1．此說乃有聖經的根據──此說以「創一27」乃是意指上帝在亞當裡創造物種；而以「創一28」乃為藉著從屬的動力，使物種增加，並且永久存在（並參創一 22）。上帝只有一次將生氣吹在人的鼻孔裡（創二7；並參二22，四1，五3，四六26；徒一七24一26；林前一一7、8；來七10）。上帝從創造天地 萬物和人類以後，他就歇了他的工作（創二1、2）。
    茲將此說有關的經文加以列舉︰創世記一章二十七節︰「上帝就照著自己的形像造人，乃是照著他的形像造男造女。」二十八節︰「上帝就賜福給他們，又對他們說 ︰『要生養眾多，遍滿地面，治理這地；也要管理海裡的魚、空中的鳥，和地上各樣行動的活物。』」二章七節︰「耶和華上帝用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻 孔裡，他就成了有靈的活人」，二十二節︰「耶和華上帝就用那人身上所取的肋骨，造成一個女人，領她到那人跟前。」哥林多前書十一章八節︰「起初，男人不是 由女人而出；女人乃是由男人而出。」創世記四章一節︰「……夏娃就懷孕，生了該隱」；五章三節︰「亞當……生了一個兒子，形像樣式和自己相似，就給他起名 叫塞特……」四十六章二十六節︰「那與雅各同到埃及的……凡從他所生的，共有六十六人」；使徒行傳十七章二十四、二十六節︰「創造宇宙和其中萬物的上帝， 既是天地的主……他從一本造出萬族的人」；希伯來書七章十節（因為麥基洗德迎接亞伯拉罕的時候，利未已經在他先祖的身中。」創世記二章一、二節︰「天地萬 物都造齊了。到第七日，上帝造物的工已經完畢，就在第七日歇了他一切的工」。
    謝特（William  Shedd）在他《教義神學》中更引證約翰福音一章十三節︰「這等人不是從血氣生的，不是從情慾生的，也不是從人意生的，乃是從上帝生的」；羅馬書五章十 二節︰「罪是從一人入了世界，死又是從罪來的；於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪。」哥林多前書十五章二十二節︰「在亞當裡眾人都死了；照樣，在基督裡 眾人也都要複活。」以弗所書二章三節︰「我們從前也都在他們中間，放縱肉體的私慾，隨著肉體和心中所喜好的去行，本為可怒之子，和別人一樣。」希伯來書十 二章九節︰「……何況萬靈的父，我們豈不更當順服他得生麼？」詩篇一百三十九篇十二、十六節︰「我在暗中受造，在地的深處被聯絡；那時，我的形體並不向你 隱藏。我未成形的體質，你的眼早已看見了；你所定的日子，我尚未度一口，你都寫在你的冊上了。」魏思各德（Westcott）在其所著《希伯來書註釋》中 說︰「利未藉著亞伯拉罕納了十分之一，其所含的意義，乃指後裔乃含在祖先之內，因為他的作為乃有這種意義與效力。至少從肉體的關係說，以往的死者要這樣支 配存活之人。一個單獨的個人，不能完全以自我為中心；而乃為群體的一員。單從增殖說來看，人乃僅為過去的結果。但如以此為全部的真理，則個人將沒有責任。 在誕生之時，雖會有責任的成分，但未必盡然。創造說認為個人的特性，並非全無真理。人類社會，一方面乃有合一性，但也有每一單獨的個人的責任。大家的思 想，還要加上偉人的權能；我們需有盼望的根基，但亦需抉擇的條件。」
    2．此說乃符合生殖的道理──從動植物的生命來看，它們得到數量的增加，無非靠直接創造的繁殖性，而乃須賴從原有的枝幹生殖新的獨特機體。人類從他們的父母得到他們的靈魂，也有相似的道理。
    上帝的方法並非一直用神蹟。上帝常常藉著次因在自然界施展他的作為。上帝並不為每一隻豬，或每一個蘋果，在它開始存在的時候創造一個生命的性能。這乃是從 上帝在最初僅僅一次（以後不再）賦與每一族類增殖的性能。莫克深（Moxom）說︰「如果以為上帝是每一新的個人之直接創造者，乃就否認一切的次因，無啻 把自然或萬物混合在上帝裡面。近代科學的趨向，乃完全反對此種說法。人類個人靈魂的根源，乃無殊於上述的通則；如果以為有不同的例外，實在沒有充分的理 由。奧古斯丁對於增殖說所以猶豫不決，乃是因為顧慮此說將被誤解，以為靈魂會因此說而分裂，而且要再分裂──甚至因此會含有其他要素；因此便會有物質的性 質。殊不知一切的分裂，並非是物質的。靈魂並非物質的，亦無其他的要素，但並無理由說因此便不能增殖。」
    實質（substance）一詞，並非一定含有外延與形態。賴特教授（Ladd）雖系創造論者，但他駁斥心意乃是很容易分裂的說法。心意不能說它從哪裡 來，到哪裡去。……心意乃是生長的。心意要有了作為，才有它的實質。火焰沒有燃燒以前也是不存在的。印度有一句成語說︰「沒有花梗，便無蓮花。」
    3．此說乃有可信的憑據──許許多多的家族與種族，不但在體質上，並且在心志上靈性的特質上，乃是會遺傳或轉嫁的；尤其是邪惡的氣質與傾向，乃是所有人類 在他們誕生的時候所都有的，而且沒有例外，無論何時何地，都是一樣。此乃可證我們靈魂與身體乃都是從我們人類先祖而來。這乃為增殖說可信的憑據。
    加爾敦氏（Galton）在其所著的《天性遺傳論》一書中拿出許多的證據來證明人類心靈的特質從父到子，乃是可以遺傳的。從家庭來說，在美國有亞當 （Adamses）的家庭，在英國有喬治（Georges）的家庭，在法國有濮爾朋（Bourbons）的家庭，在德國有巴哈（Bachs）的家庭。在民 族方面，則又分印第安人、黑人、猶太人和中國人。豪爽氏（Hawthorne）乃代表美國新英倫清教徒的反省與內心。愛默生（Emerson）在他八代以 上無論在父方或母方的先祖中，有一位牧師。「一個人乃似一輛公共馬車，其中坐著他各代的先祖」。遺傳乃是「上帝追討世人的罪，自父及子，直到三四代。」 （出二○5）
    尹格素氏（Robert G.Ingersoll）說，大多數的偉人，乃有偉大的母親，大多數偉大的婦人，乃有偉大的父親。大多數偉大的人，好像高山，在一方面是祖先的溪谷，一方 面是子孫的窪地。豪爽氏在他的著作裡暗示罪惡乃是德性之必要條件，以及良善的根基與條件，他的遺傳論雖有若干可取之處，惟此論實屬謬妄。特立登氏 （Dryden）在其所著的《押沙龍與亞希多弗》一書中說，大智與狂妄乃是至親的盟友；它們的差別，僅有一線之隔。龍白羅素（Lombroso）說天才乃 是一種神經失常之人，乃近乎一種癲癇的狂熱或痴呆幻想的怪物。倘真為此，則所謂文明乃是瘋狂的產物，當蓋世英雄拿破崙，意大利詩人《神曲》的作者但丁以及 大科學家牛頓表現他們的天才之時，就要把他們囚監於瘋人療養院。但英國詩人勃朗寧（Robert Browning）說︰「一個孤單的偉人，乃是值得世界稱頌的。上帝乃是親手在施展其作為……。」
    4．此說乃本上帝的協力──增殖說認為在整個人種發展的過程中，乃有上帝的協力，在他的督導護理之下，應許著名的人物，當他們誕生之時，會特別改善成為典 型人物。羅伯慈氏（Page  Roberts）在牛津大學的講章中說︰「反對上帝的遺傳律，就是反對上帝對社會的敕令，也等於說上帝應當造人像天使，做神的伴侶，不作人類。人應當繼承 優良的脾性，則亦會繼承邪惡的脾性。如果後者不可能，則前者也不可能。」人類所共有的德性，只有根據約翰福音三章六節才能加以說明，那就是︰「從肉身生的 就是肉身；從靈生的就是靈。」生殖一方面生靈魂，同時也生身體。在不正當的情形中生兒女，乃是一種罪惡，墮胎乃是謀殺。海克兒（Hackel）在其所著 《人類進化論》中說︰「人類作胎兒的時期，乃經四十個星期。人乃比一般的算法為老，例如說一個小孩是九又四分之一歲，其實乃是十歲。」所以希伯來人每當孩 子誕生之時，就說他是一歲（我們中國也是如此）。愛德華茲校長（President  Edwards）說他要永遠為他的孩子以及孩子的孩子祈禱。伍萊斯校長（President  Woolsey）說，我當私自慶幸，我便是那祈禱的嗣子。愛默生（R.W.Emerson）說，人怎能脫離他的祖先呢？人與祖先乃有重大的關係。又說，人 應當在什麼時候教訓他的孩子呢？當他誕生一百年以前。
    加爾敦在他所著的《自然遺傳論》中說，孩子一部分繼承他的父母，一部分則繼承他的祖先。每一自由襟婚的人民，如果追溯上去，就會發現他祖先有各種不同的成 分，使其不能認辨，究竟誰是他的祖先抑或是一般的人民。這乃使我們知道，特殊的脾性，能夠回複到一般的類型；又可看到兄弟的關係乃比父親更密切，約有兩倍 之多。這就推翻任何民族與珍貴罕有的恩賜會全部「形質遺傳」（HereditaryTransmission）的說法，因為只有少數兒女像父母。主耶穌降 世為人，雖由馬利亞而生，但與其稱他為馬利亞的兒子，不如稱他為「人子」。「因他所懷的孕是從聖靈來的。」（太一20）所以主耶穌沒有從老亞當來的罪性， 乃完全無罪。
     白羅克氏（Brooks）在他所著的《動物學》一書，曾詳細作考察在七個半世代中，一人的祖先最高的數目是三百八十二人，三人則有一千一百四十六人。其中 四百五十二人有名記錄；而這記名的四百五十二人，並非全部，僅有一百四十九人是特殊的人物；在很遠的宗族中，乃是這三人在許多家系中共同的祖先。如果在一 個安定的舊社會中沒有記錄的先祖的後裔的門第，也是照樣彼此相關，這三人先祖的總數，那就不是一千一百四十六人，而僅有三百七十八人。許多後裔已死去。從 很遠的世代少數的先祖中流傳下來的餘種，這些少數的先祖，就成了大家的先祖。家姓的消滅乃為普通之事。我們不是從遠古的，而乃要從近代的世界，尋求那藉 「變異」之名而起的許多個人不同的原因。宗族的家系不是一棵樹，而乃為一根細長線，由很少的纖維絞成，雖受磨損，卻有無限的長度；這些由纖維絞成的線，卻 非常重要，能把過去和無窮的將來聯接起來，成為一體。
    魏思曼氏（Weismann）在其《遺傳論》中對於白羅克之說，發生異議。白氏以為變異的性能乃在父系的成分；魏氏卻認為由於父母雙方。每一個孩子乃是聯 合父母兩方遺傳的脾性，所以和兩方面乃都不同。第三代乃是四種不同遺傳脾性的混合折中的產物。白羅克以為變異的原因乃是由於兩性並生的作用，他立論的根據 乃在已有特性與形質的遺傳與轉嫁。但是魏氏否認這種轉嫁。魏氏認為在胎兒形成的時候，男姓的胚種與女性的胚種，並沒有不同的作用。孩子從父親所繼承的，乃 和從母親繼承的相同。這乃正似雙生一樣。沒有兩個胚種含有完全一樣的結合起來的遺傳的脾性。環境與社會組織機體的變更，會影響後裔，不是直接的，乃是經過 胚種的要素。
    5．此說仍不無若干缺陷──（1）此說乃違反靈魂的質樸純一性。靈魂乃是完全屬靈的實質，乃是不容分割的；若照此說，則靈魂的增殖勢必令孩子的靈魂和父母 的靈魂分開。而且孩子的靈魂究竟是從父的靈魂而來，抑或從母而來，或從雙親而來，此說不能解答。（2）若要避免這個難題，則又發生三個難題；其一，是否孩 子有先存的靈魂；其二，靈魂若潛存於男或女，或在兩者種子裡面，果爾，則此說乃為唯物主義；其三，靈魂若由父母所創，此乃以父母成為造物之主。（3）照此 說來推想，上帝創造天地萬物以後，便不再直接工作。六天造物的工作完畢以後，上帝就歇了他一切創造的工作。邸立志氏（Delitzsch）說，繼續創造乃 不合上帝與世界之關係。但是世人重生得救，並非藉著次因。經雲︰「不是出於行為，免得有人自誇。我們原是他的工作……。」（弗二9、10）可是上帝仍工 作，此又為增殖說的難題。（4）此說對於為何世人僅對亞當最初的罪負責，而對於先祖以後的人所犯之本罪，就不負責，不能作圓滿的解答。（5）此說更有一個 不能克服的難題，便是基督論。如果在亞當裡，整個人類都犯了罪，因此罪性就成了人性每一部分的本罪，若照此說，他乃由馬利亞增殖，非由聖靈感孕，則基督的 人性勢必也有罪，而且也犯了罪，豈不大大褻瀆﹗