人的教義和其它主要的教義相互關聯

    人是至高的受造物，因此研究人使我們明白上帝的工作，而且認識上帝。若我們從受造物可以認識創造者，那麼從認識人得以認識上帝，勝過從任何其它受造認識上帝。因為經上說，人是上帝按著上帝的形像和樣式造的（創一26—27）。因此，上帝的性情應該可以從對人的研究中找到線索。既然聖經教導，三位一體的第二位取了人性，那麼對人性教義的研究便能啟發我們對基督位格的認識。換句話說，若要認識基督的性情，我們必須認識人的性情。然而，我們必須清楚地辨別本質的人（essentiahumanity）即從上帝手中受造而成的人和存有上的或可被經驗的人（existentialorempiralhumanity）現今能見的真實存在的人。在此，神學的方法是雙向的，研究耶穌的人性也會使我們更認識人類存在意義。

    再者，雖然這些教義與人性教義關聯不深，人性教義在許多方面仍是研究其它的教義之入門。若上帝沒有造人，那麼我們就不能假設有道成肉身和贖罪，也沒有重生和稱義，也不會有教會。

    這 就是說，我們必須極度謹慎而且正確地陳述人性教義。我們對人性教義的理解會影響或決定我們對其它教義的詮釋。我們對人的理解會影響我們為他人作些什麼？如 何做？以及人的終極命運等觀念。因此，我們在此所作的努力則有相當的價值，因為上述議題是如此明顯，可公開和有意識地討論。其它教義的研究則不然，我們很 難辨識以及徹底地處理這些議題。所以，對人性教義所做的額外努力會特別顯出它的價值。

    人 性教義有不尋常的地位。舉例來說，神學生也是研究的對象：研究神學的人或攻讀神學的人本身也是人。神學家自己成為研究的對象：不是以神學家的身份，而是以 人的身份。這使得人性教義與其它教義有別，例如上帝論和基督論（雖然救恩論的教義不在此例，因它關係到人的救恩）。我們的人性教義會左右我們如何認識自 己，而最後決定我們如何建立神學，或甚至決定神學的內涵，決定在什麼程度上，神學是被認為是人的活動。