人是由靈、魂、體三部分構成的嗎？

問：人是由靈、魂、體三部分構成的嗎？
答：這是一個非常具爭論性的問題。有的人提倡三相論(Trichoromous)，說人性的要素有靈、魂、體三部分﹔有的人主張二相論 (Dichotomy)，認為人類的本性乃是二重的：一方面是物質的，另一方面是非物質的，也就是靈魂和體的二分法。孰是孰非，請您自己做個定論。(參考資料有：章力生的《系統神學》、林榮洪的《屬靈神學》、倪柝聲的《屬靈人》等)
(A)三相論：這是從希臘哲學家柏拉圖開始，後來諾斯底派(Gnostic)采其說。許多異端的發生，也都因為以魂和靈是兩種不同的實質。有鑑於此，路德宗與改革宗格外反對此說，而熱烈擁護二相論，強調「魂」與「靈」乃 是一個相同的實質與要素。在華人教會裡，由於倪柝聲在《屬靈人》的大事渲染，叫許多信徒都以為三相論是天經地義的真理，所以這理論在信徒的腦海里根深蒂 固。只要大家不過份執著，像倪柝聲那樣，我個人覺得這是無傷大雅的，畢竟這不過是一種理論，幫助大家認識自己罷了。但如果我們持極端的看法，把人分成「屬靈人」和「屬魂人」，那就很危險了。
此說的解經基礎是特別根據經文帖前五：23，來四：12，林前二：14等。魂(psuche)是指人非物質的部分，是他次級的能力與作為 - 因為魂，人會覺得他是一個單一的個體，乃和動物一樣，有慾望，有想像，會記憶，會理解。但是靈(pneuma)乃是高級的非物質部分，有更高的才幹與性能 - 因為人是靈，固能與上帝發生關係，有理性、有良知、有自由意志，因此便會與動物不同，且使其有不朽的生命。三相論者認為人乃有三重天賦，因此他乃和物資，和自己、以及和上帝，有三方面的關係。我舉一個典型的三相論者的看法讓大家參考，這是從網頁上的一個基督教論壇看到的。「基 督教從教義上認為，靈和魂、體還是分離的。 賈玉銘 先生的《完全救法》一書中有較為詳盡的解釋。感興趣的朋友不妨找來一讀。魂是動物和人都有的，惟有靈是人特有的。未信上帝的人，他們的靈往往是在沉睡，如 要得救也是靈先得救。這點大家可以參看 賈玉銘 先生的《完全救法》。我(作者)只在這裡說一些，該書中沒有的解釋，以方便大家明白。

　　人的肉體一般是受魂控制的，較高階層的魂是理念。理念可以在很大的範圍，控制自己肉體的舉動，如「動心忍性」可 以無所不能。可以控制自己的肉體。但是，有的人的理念較差，性如禽獸，原因就是他更接近原始的魂。他無法控制自己肉體的慾望。正如動物當肉體本能發動的時 候，他的魂更本控制不了它肉體的舉動一樣。一個人肉體的慾望太強烈的時候，魂的能力是薄弱的，將不起作用。說的更明白一點，人的魂知道吸食毒品不好，但毒 癮發作時，肉體強烈的願望，將使魂無法控制。這是魂不得不順從體的需求。但事後，魂又後悔不已。正如保羅說「我也知道在我裡頭，就是我肉體之中，沒有良善，我立志為善由得我，只是行出來卻由不得我。故此，我所願意的善，我反不作，我所不願意的惡，我倒去作，若我去作所不願意的，就不是我作的，乃是我裡頭的罪作的」（《羅馬書》7：18-20）

因為人的肉體中有個律--「罪的律」。靠魂是無法永久戰勝的。保羅說要脫離「罪的律」惟有靠「賜生命聖靈的律」，才能行。（羅8：2）「神的靈在我們心裡。我們就不屬肉體，乃屬聖靈了，人若沒有基督的靈，就不是屬基督的。」（羅8：9）
　　
當一個人執著三相論，而持極端的想法像倪柝聲一樣，是很危險的。倪柝聲認為靈本來是全人中最高的部分，靈(功能有直覺、交通和良心)像主婦，魂(功能有情感、心思和意志)像 管家，體像僕人。身體比靈和魂都卑下。人犯罪後，這秩序也亂了。因此他劃分屬靈與屬魂兩種對立的人生。他的神學就是建立在這種觀點上，特別是他提出的成聖 的教義，有人的破碎、靈的釋放等。人一天到晚分析自己的感覺和思想，連倪氏自己也警覺到這危機，所以他雖然仍堅持《屬靈人》真理的純正，卻不主張再出版此 書。

(B)二相論：此說認為人的本性乃是二重的，就是靈魂和體。創世記二：7 說：「耶和華上帝用地上的塵土造人，將生氣吹在他的鼻孔裡，他就成了有靈的活人...」「活人」的原文是活物(跟創一：28 的「活物」同字，)換言之，上帝的生命掌握了塵土，結果便令人成為有靈的活人。

在聖經裡，到處都有「魂」(希伯來文nephesh，希臘文 psuche，英文soul)與「靈」(希伯來文ruach，希臘文pneuma，英文spirit)互用的經文，在中文多翻譯為「心」，亦作「命」， 「氣」或「靈魂」。二相論不是「並行論」， 這是希臘哲人所提倡的，認為人雖有兩種實質，卻兩者並行，並不構成一個機體。聖經告訴我們，人每一個動作，乃是其全人的作為。換言之，靈魂與身體是聯為一 體的。譬如犯罪，不能說僅是靈犯罪，而是整個人犯罪﹔不僅是身體死亡，乃是整個人死亡﹔不僅是靈魂得救，乃是整個人，身體與靈魂都在主耶穌基督裡得救。「魂」與「靈」這兩個名詞在聖經裡面的用法和希臘哲學的用法不同，甚至相反。在哲學方面，「魂」是指與獸類有關的人的心靈元素而言﹔「靈」乃是同樣屬靈的元素，惟乃是指較高的屬靈世界和上帝而言。在聖經裡，卻完全相反，無論是靈或是魂，都可以指獸類而言。如傳道書三：21 節：「誰知道人的靈是往上升，獸的魂(英文是靈)是下入地呢？」在聖經裡，「靈」與「魂」也可以並用，如路一：46-47：「馬利亞說：我心(soul) 尊主為大，我靈(spirit)以上帝我的救主為樂。」還有，在聖經裡面，人的公式乃是「身體與靈魂」，如太十：28 節：「那殺身體不能殺靈魂的，不要怕他。」有些經文則以「身體與靈」為人的公式，如傳道書十二：7 的「塵土(體)仍歸於地，靈仍歸於賜靈的上帝。」「靈」與「魂」的分別，照聖經來講，「靈」是人的屬靈元素，是管制身體行動之生命的性能，「魂」也是屬靈元素，乃是一人行動的主體。所以在舊約裡面，魂是一種人稱代名詞。如詩篇一百零四：1 的「我的心(soul)哪，你要稱頌耶和華。」

三相論常引用的帖前五：23 節：「願賜平安的上帝親自使你們全然成聖。又願你們的靈與魂與身子得蒙保守。。」和來四：12 節：「上帝的道是活潑的。。比一切兩刃的劍更快，甚至魂與靈。。。都能刺入、剖開。。」但耶穌基督在太二十二：37 節的「你要盡心、盡性、盡意愛主你的上帝」並非指有三種各別的實質。保羅在帖前五：23 只是在修辭上為上面的句子「全然成聖」附加說明，況且他在羅八：10，林前五：5，七：34，林後七：1，弗二：3 ，西二：5都僅說兩種，如：肉體與心靈，身體與靈魂，肉體與心，身子與心等。至於來四：12 節，不能說上帝的道，刺入人的內心，便會把人的「魂」與「靈」分成兩種不同的實質﹔而乃僅辨明心中的思念和主意而已。