與二相論並列的，還有一般人的意見，從若干經文裡面，找到他們的論據，主張三相論（Trichoromous），認為人乃有靈、魂、體三部分。但是我們須知，靈（spirit）與「魂」（soul）二詞，雖時互用，但卻都是指同一種不可分的實質。
更適切的講，魂乃是指人非物質的部分，乃系他次級的能力與作為──因有，人會覺得他是一個單一的個體，乃和一般動物一樣，有慾望，有想像，會記憶，會理
解。但是靈乃是高級的非物質部分，有更高的才幹與性能──因為人是靈，故能與神發生關係，有理性、有良知、有自由意志，因此便與動物不同，且使其有不朽的
生命。
從以下各段經文來看，靈與魂乃是不同的。例如帖撒羅尼迦前書五章二十三節︰「願賜平安的上帝親自使你們全然成聖。又願你們的靈與魂與身子得蒙保守，在我主
那基督降臨的時候，完全無可指摘。」希伯來書四章十二節︰「上帝的道是活潑的，是有功效的，比一切兩刃的劍更快，甚至魂與靈，骨節與骨髓，都能刺入、剖
開，連心中的思念和主意都能辨明。」再看哥林多前書二章十四節︰「屬血氣的人不領會上帝聖靈的事，反倒以為愚拙……。」十五章四十四節︰「所種的是血氣的
身體，複活的是靈性的身體。若有血氣的身體，也必有靈性的身體。」以弗所書四章二十三節︰「要將你們的心志改換一新。」猶大書十九節︰「那些……屬乎血
氣，沒有聖靈的人。」
三相論者認為人乃有三重天賦，因此他乃和物質，和自己，以及和上帝，有三方面的關係。但是這種學說，相信人乃有三種實質，或三種成分──即體、魂與靈，魂與靈乃彼此不同，正如身體與靈魂不同一樣。
可是倡導這種學說的，他們自己的意見，也互相分歧，莫衷一是。例如關於魂的性質及與其他成分的關係，有些學者（如Delitzsch）則以為魂乃是從靈流
出，沒有本質上的不同，好像上帝的道雖和上帝不同，但卻就是上帝。另有些學者（如Guschel）則以為魂並不是一種顯明的實體。還有些學者（如
Cremer）則以為魂乃是個人生命的主體，它的本原乃是靈，又如Heard則以為人的智慧（意指魂），並非如靈一樣由上帝創造，僅從上帝而來，非由上帝
創造，乃僅從他流出。
三相論實在不能自圓其說，照上文二相論所說各點，三相論實在不能成立，茲再從以下各點，加以考慮論衡︰
1．靈如魂一樣，乃對動物而言。傳道書三章二十一節︰「誰知道人的靈是往上升，獸的魂是下入地呢？」
2．魂乃是對上帝而用。
阿摩司書六章八節︰「主耶和華萬軍之上帝指著自己（他的魂）起誓說。」以賽亞書四十二章一節︰「看哪，我的僕人，我所扶持，所揀選，心（soul）裡所喜
悅的」。耶利米書九章九節︰「耶和華說︰『我豈不因這些事討他們的罪呢？豈不報複這樣的國民呢？』（英文本「豈不」上有My
soul）」。希伯來書十章三十八節︰「只是義人必因信得生；他若退後，我心裡就不喜悅他。」
3．被殺之人乃稱靈魂。
啟示錄六章九節︰「我看見在祭壇底下，有為上帝的道、並為作見證被殺之人的靈魂。」
4．宗教最高情緒的表現，乃在魂。
馬可福音十二章三十節︰「你要……盡意（soul）……愛主你的上帝。」路加福音一章四十六節︰「我心（原文為soul魂）尊主為大。」希伯來書六章十
八、十九節︰「……持定擺在我們前頭指望的人可以大得勉勵。我們有這指望，如同靈魂的錨……。」雅各書一章二十一節︰「……領受那所栽種的道，就是能救你
們靈魂的道。」
5．失去靈魂，就失去一切。
馬可福音八章三十六、三十七節︰「人就是賺得全世界，賠上自己的生命，有什麼益處呢？人還能拿什麼換生命呢？」（原文為soul）
6．從以上這些經文來看，三相論者以為可以支持他們的論據，其實「靈」與「魂」二者並非不同的實質或部分，而實乃都指一種非物質的要素，乃僅觀點不同而已，可說是「一物之兩面」。
帖撒羅尼迦前書五章二十三節︰「……願你們的靈與魂與身子得蒙保守，在我主耶穌基督降臨的時候，完全無可指摘。」這並非似用科學方法，列舉構成人性的各種
成分，而乃是對於人性一種總體性的大概的說法。我們再看馬可福音十二章三十節︰「你要盡心、盡性、盡意、盡力愛主你的上帝」，也未可說人性乃有四重的分
別，從而來講「四相論」，「四分法」。再看希伯來書四章十二節︰「上帝的道是活潑的，是有功效的，比一切兩刃的劍更快，甚至魂與靈，骨節與骨髓，都能剌
入、剖開。」不能就解釋為把魂與靈，骨節與骨髓剖開，乃僅描寫靈性的深度而已。再看猶大書十九節︰「那些引人結黨，屬千血氣，沒有靈」（中文本靈上有
「聖……」字，旁加「……」，不可以為沒有靈；乃是麻痺，沒有感覺，不生作用。猶如我們說一個沒有心的人，乃是指這人沒有主義，是一個軟弱的人，並非沒有
心臟。哥德溫（Goodwin）說︰「魂與靈的分別，乃是官能的（functional），不是實質的（substantial）。」莫兒（Maule）
說︰「魂──和靈團結在一起，與身體相聯，不可分離；靈──是內在的本質，乃為上帝所賜的；魂──乃視為人所有的內在的本質。靈乃是從上帝而來的內在的本
質。但兩者並非分開的元素。」
總而言之，魂乃是人的非物質部分，乃自覺他有獨自的生命，能保持他的肉體，並使他有生氣。乃是人的心智與道德的解因，對於上帝的感力和他的同在，深有敏
感；另一相同的非物質部分乃為靈。靈是人仰望上帝的本性，能和聖靈感通。魂──乃是人朝世界看的本性，能接觸世事。靈與魂都是較高的成分，惟前者乃有關屬
靈之事，後者則有關肉體的事。所以人不是三分的，乃為二分的；然而這雙重的能力，卻是構成一個實質。
人的本性並不是三層的，僅是雙層的，譬如一幢雙層的樓房，上面一層的窗子，可以看兩方面，一是朝天，一是朝地；下面一層，乃似人的肉體的部分，就是身體。
但是人的「上層」，乃有兩個方向︰一是天窗，可從那裡看到眾星；一是瞭望處可以看到底下的事物。動物雖與植物有某種相同的性能，但乃和植物不同，上帝雖有
人的性能，但人的實質乃和上帝不同，人也不能發展成為上帝。正如人雖有動物的性能，但動物的實質乃與人類不同，它們也不能發展成為人。此乃種類的不同，不
是程度的差異。
動物雖有敏感與有機的生命，但仍限於其本性，不能起升，改變其本質。箴言二十章二十七節說︰「人的靈是耶和華的燈……。」這並非說人一定能發光，而是說，
藉著上帝的榮光照耀，乃能發光，或渴慕光照（參太六22、23）。神學家霍治（A. A.
Hodge）說︰「魂乃是靈的化身，乃是有肉身的靈。因此我們絕不能說天使有魂。天使乃純粹是靈。」照心理學家研究，從心理的觀點說，三相說在心理學上是
不能成立的。
「靈」與「魂」乃為同一個屬靈的實質，僅為「一物之兩面」，並無實質的不同。此說不僅可否定三相論，且可駁斥許多謬妄的學說︰
其一為諾斯底主義（Gnosticism），他們認為「靈」乃為上帝的本質，所以不能犯罪。
其二為阿普林拿派（Apollinians），以為主耶穌的人性僅有「魂」，他的神性才有「靈」。
其三為半伯拉糾派（Semi─pelagians），以為人的「靈」乃脫離原罪的支配。
其四為柏萊修（Placeus），他以為只有「靈」是上帝直接造的。
其五為慕勒（Julius Muller），他說「魂」乃是從始祖亞當傳給我們的。「靈」乃是在先存的境界墮落的（關於這個問題，當於下文論靈魂來源時，詳加討論）。
其六為滅絕論者（Annihilationists），他們認為人在被造之時，有上帝的元素吹在裡面，但因犯罪而失落，只有在重生的時候，能夠恢復，藉著與基督的聯合，得到永不朽壞的生命，但罪人死了以後，便完全消滅。
三相論者且甘與唯物論者為伍。許多三相論者竟以為人可無「靈」而生存，「魂」乃為物質，所以不能永遠存在。還有些三相論者以為「靈」乃是在人裡面的屬神的性能，因此又帶有「流出說」與「泛神論」的意味。
東方教會，大都相信三相論，其最著名的代表乃為大馬色的約翰（John of Damancus），他說「魂」乃是「靈」吸收來的，有生命的，能夠感覺的性能，而靈乃是從神流出的。西方教會則大部持守二相論，其最著名的代表，乃為安瑟倫（Anselm）。
路德引證兩派的意見︰其一，例如邸立志（Delitzsch），他乃主三相論，以為摩西的會幕分為三部分，就是人分成三部的表象。第一部分是至聖所，因為
上帝在那裡，所以無需光。第二部分稱為聖所，在那裡有燈台，點著七盞燈。第三部分是外院，乃在露天，有陽光照耀。這乃彷彿描寫一個重生的人──他的靈就似
至聖所有神住在裡面。他的魂就似聖所，裡面有燈光，點了七盞燈，表示人有各種理解的力量，能覺察各種物質的可見的事物。人的身體乃似外院，乃赤露敞開，人
人可以看到他的所作所為。
其二，倡二相論的，則有多馬修氏（Thomasius），他說︰「人的第一部分乃為靈，這是人身最高，最深，最尊貴的部分，藉著靈，人始能了悟永恆的事，
在靈裡面乃有信心與神的道。魂乃和靈一樣，在本質上乃就是靈，但其性能與作為不同，藉著魂，就使身體有生氣，並藉著身體施展其作為，但僅能理解人的理性能
夠知道的事──能衡量，能探求的事，但卻不能理解人的理性不能知道的事。」他贊同梅耶（Meyer）之見，認為三相論乃是在聖經上不能成立的學說。戈特
（Godet）說︰「靈──乃是上帝的生氣，乃是可離身體而獨立的；魂──也是上帝的生氣，就人活的時候說，乃是使身體有生命的。」
我們所倡之說，乃是要「述說上帝的榮耀，傳揚他的手段」，並把榮耀加在人的身上，世人被造的時候乃是本來聖潔的，所以創世記一章三十一節說︰「上帝看著一
切所造的都甚好……」他乃是要使人的身體作為聖靈的居所。哥林多前書六章十九節︰「豈不知你們的身子就是聖靈的殿麼？這聖靈是從上帝而來，住在你們裡頭
的……」，成為我們靈體的胚種。哥林多前書十五章四十四節︰「所種的是血氣的身體，複活的是靈性的身體……」羅馬書八章十一節︰「叫耶穌從死裡複活者的
靈，若住在你們心裡，那叫基督耶穌從死裡複活的，也必藉著住在你們心裡的聖靈，使你們必死的身體又活過來。」「人乃和天使不同，乃有肉身，一則可使罪惡具
體化；二則可使基督成了人的樣式到世上來，與人類聯合起來，俾可拯救他們。」
外邦哲學關於人的學說，乃與聖經的道理，大相牴觸。例如他們以為人乃為自然（nature）自覺而成。又如泛神論，以為人乃是生命之道的最高表現，人乃是
不具人格的普世之理和肉體結合而成。人乃包含身體、魂與理，此乃很近乎阿普林拿派（Apollinians）之說。
總之三相說乃違反聖經的道理。一則照創世記二章七節所說︰「耶和華上帝用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔裡，他就成了有靈的活人。」可知人只有兩種實
質，一為物質的身體，二為自上帝來的生氣。二則聖經裡面，「靈」與「魂」乃是常常互用的混用的，二者並無分別。而且魂（soul），就是人自己，就是自
我，魂與自我乃為同義詞，在人裡面並無高於魂的實質。例如利未記四章二節︰「若有『人』在耶和華所吩咐不可行的什麼事上，誤犯了一件……」（「人」字在原
文乃為a
soul）。彼得前書一章九節︰「得著你們信心的果效，就是靈魂（soul）的救恩。」啟示錄六章九節︰「揭開第五印的時候，我看見在祭壇底下，有為上帝
的道、並為作見證被殺之人的靈魂。」（soul）二十章四節︰「我又看見幾個寶座，也有坐在上面的，並有審判的權柄賜給他們。我又看見那些因為給耶穌作見
證、並為上帝之道被斬者的靈魂（soul）他們都複活了，與基督一同作王一千年。」從這些經文來看，「魂」與靈並非是彼此不同的實質。三則，「魂」
（soul）與「靈」（spirit）二詞，乃是沒有差別的，乃是可以混用的。傳道書三章二十一節︰「誰知道人的『靈』是往上升，『獸』的『魂』是下入地
呢？」但在原文兩者乃都為「靈」（spirit）字。四則，從我們的意識來說，我們覺得有身體，也覺得有靈魂。但並無人覺得「魂」與「靈」乃彼此有分別，
質言之，人類的本性，只有兩種實質，一為身體，一為靈魂，並沒有三種，或兩種以上的實質。
三相說可說乃從柏拉圖開其端，曾有一部分傳到初期教會裡面；但即被認為不當，且有危險。後來諾斯底派采其說，以為人的靈乃是神聖的本質，不能犯罪。許多異
端的發生，也都因為誤以「魂」與靈是兩種不同的實質。半伯拉糾派便主張不是人的靈，而是魂與體才會受原罪的支配。教會有鑑及此，所以路德宗與改正宗就格外
熱烈維護二相說，強調「魂」與「靈」乃是一個相同的實質與要素，從而成為教會所共信的道理。
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