但是照神學家史屈朗（A.H.Strong）的意見，在解釋這些經文的時候，要注意兩重危險︰一為把人放得太高，使他不能再有進步的可能；二乃把人放得太 低，使他陷於低無可再低的程度。為求避免這兩重的危險，我們須把人類本真的要素（Essentials）與本真的「附益」（Incidents）分開。 （著者按︰「Incidents」一詞，中文字典譯作「附隨事件」，但與上文「要素」二字不能成對，爰本論語「先進」篇，「而附益之」，及漢書侯王表「設 附益之法」，譯作「附益」，意指增益。俾可二二相對。是否有當，幸賢者教之。）
創世記一章三十一節說︰「上帝看著一切所造的都甚好」；歌羅西書三章十節說︰「……這新人在知識上漸漸更新，正如造他主的形像」；以弗所書四章二十四節說︰「……新人是照著上帝的形像造的，有真理的仁義和聖潔。」
斐利比氏（Philippi）說︰「人類的本真，必與（1）罪惡顯著不同；（2）而與複興後的新人並行。但我們乃難於瞭解這種境界。一則，重生的情況乃是 和我們現在的本性不合的。誠如加拉太書二章二十節說︰「我已經與基督同釘十字架，現在活著的，不再是我，乃是基督在我裡面活著……。」而我們原來的境界乃 是生來的。二則，這乃是一種幼年時代。我們雖曾經過幼年時代，也看見這種時代，但卻很難完全進入這種時代。而要重新產生原有的本真，乃更為困難。三則，世 人外在的環境以及他的機體，已經遭遇極大的變化。所以現在不是過去的形跡。職是之故，我們現在唯有依靠聖經，當以聖經作我們的指標。凱約翰（John Caird）說，在我們屬靈生命開始的時候，我們不能看到理想完善的境界，只有在最後的階段才能看到。世人既是有限的，他不能以有限測無限。關於這個問 題，神學家多馬修（Thomasius），艾勃拉（Ebrard），范郎端齊（Van Oosterzee）以及霍祺（Hodge）另有專著，可加參證。
茲照史屈朗之說，把人類本真的（甲）要素與（乙）「附益」，分論如後︰
甲 人類本真的要素
人類本真的要素可用創世記一章二十六節︰「上帝的形像」一語先加概括的說明。人乃是照著上帝的形像，按著上帝的樣式而造（創一26、27）。但是上帝的形 像，到底含有什麼要素呢？舉要言之，可分兩種︰一為與上帝相似的本性，或為性格；二為與上帝相似的德性，或為聖潔。創世記一章二十六、二十七節「上帝說︰『我們要照著我們的形像，按著我們的樣式造人，……。』乃是照著他的形像造男造女。」「本性」與「德性」兩種要素， 乃是不同的，我們須加明確分辨，這是非常重要的。前者乃為人所具的性能──便是理知，情感與意志；後者乃為人正常的脾性──便是嗜好，癖性，與情操。上帝 對前者，便授予某種權能；對於後者，又指示他們權能的方向。從人是照上帝本性的形像而造來說，人乃有道德的本性；從人是照上帝道德的形像而造來說，人乃有 聖潔的情性。上帝對前者給他自然的能力；對後者，則給他道德的能力。希臘的前輩，注重前者；拉丁的前輩，則注重後者。
主耶穌為太初之道，他降世為人，住在世人中間（參約一1－44），成為人類的本原，人類便和基督同具上帝的形像。這個形像是不會完全失喪的。當主耶穌基督 的靈控製世人意志的時候，罪人便能完全恢復上帝的形像，而他們的生命也和他合而為一（參約一七11）。主耶穌對那些控告他褻瀆他的人，用詩篇八十二篇六節 的話回答他們說︰「……你們是神，都是至高者的兒子。」約翰福音十章三十四至三十六節︰「耶穌說︰『你們的律法上豈不是寫著「我曾說你們是神」麼？經上的 話是不能廢的；若那些承受上帝道的人，尚且稱為上帝；父所分別為聖，又差到世間來的，他自稱是上帝的兒子，你們還向他說「你說僭妄的話」麼？』」照彼得後 書一章四節說，世人「脫離世上從情慾來的敗壞，就得與上帝的性情有分」；則何況主耶穌，我們稱他是上帝，豈不更正當麼？哥林多前書十一章三節說︰「基督是 各人的頭」。所以每一個人，甚至品格最低的仍有上帝的形像，可以顯現發揮出來。這並非說有值得稱道的價值，乃是說有得救的可能。茲將（一）與上帝相似的本 性，（或為性格），和（二）與上帝相似的德性（或聖潔），分論如後︰
A. 與上帝相似的本性（性格）
上帝所造的人，乃是有位格的，因為人有性格（perso- ndlity），所以乃與禽獸不同。因為人有性格，所以人乃有兩重的性能（power），能夠知道他自己和世界以及和上帝的關係；並且能照道德的目的，作 自我的抉擇。由於他的性格，所以當他被造以後，就能夠知道選擇他的目標──他人生的發展，究竟是以自己，以世界，抑或以上帝作為基準或中心。人類與上帝相 似的本性，乃是不能讓與的，並且構成他得蒙救贖的性能，複使沒有得救的人之生命也有價值，也可貴的。因為「上帝愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切 信他的，不至滅亡，反得永生。」（約三16）因為「上帝造人，是照自己的形像造的」（創九6；並參考創一26）。關於「性格」（personality）一詞，學者頗多論著，不勝枚舉。簡單的說，性格乃是自覺（self一con- sciousness）和自決（self一determination）。此乃和禽獸不同，它們不能自覺自決，所以人類無論在智力上和道德上，乃有更高的 權能。
但是人雖是照上帝的形像而造，這形像（Image）不能完全表徵上帝。只有基督乃是眼不能看見的上帝本體的「真像」（Very Image，Express Image）（來一3）。主耶穌基督乃是上帝形像絕對的原型（Archetype），人雖是照上帝的形像而造，但是並非絕對的，乃是相對的；並非原型的， 乃是衍生的。主耶穌基督乃是「那不能看見之上帝的像」（西一15）。惟於此我們應加注意，上帝既是靈，人既是照他的形像而造，這形像不可能是物質的。人因 為得著上帝形像首要的元素──就是性格，那便不容有物質，因為上帝造人之時，「將生氣吹在他鼻孔裡，他就成了有靈的活人」（創二7）。
這上帝形像第一個元素，乃是人決不會失去的。甚至精神錯亂失常的人，僅使他原有的形像模糊，而不能完全把它毀壞。路加福音裡那塊失落的錢，乃仍刻著君王的 像。所以人的本性是應加尊重的；而「凡流人血的，他的血也必被人所流；因為上帝造人，是照自己的形像造的」（創九6）。哥林多前書十一章七節說︰「男人本 不該蒙著頭，因為他是上帝的形像和榮耀」；雅各書三章九、十節說︰「用舌頭咒詛那照著上帝形像被造的人……這是不應當的。」詩篇八篇四、五節說︰「世人算 什麼，你竟眷顧他？你叫他比天使微小一點，並賜他榮耀尊貴為冠冕。」彼得前書二章十七節說︰「務要尊敬眾人」；啟示錄最後一章說︰「生命樹……的葉子乃為 醫治萬民。以後再沒有咒詛……他的名字必寫在他們的額上。……他們要作王，直到永永遠遠。」（啟二二1－5）
漢密爾頓爵士（Sir William Hamilton）說︰「在地上，除了人以外，沒有偉大的；在人間，除了心以外，沒有偉大的。」但是我們對這句格言，須加審辨，這個心必須有道德的力量， 而這些力量，尤須有正當的方向。莎士比亞（Shakespeare）說︰「這是人何等奇妙的作品﹗他的智慧何等高貴；他的才能，何等無限；他的外貌和行 動，何等可敬﹗他的作為，何等像天使﹗他的理解，何等像神﹗」輝敦氏（Whiton）說︰「上帝不但賜我生命，並且與我同活。我原有的能力，乃是從上帝而 來的能力的一部分，他信任我，放在我裡面，供我運用。」每一個人都有他的地位與價值，反映上帝和基督。他猶如一個字裡的一筆；一句話裡的一字，從上下文裡 各有其意義；而全句乃藉它們而構成。
康德說︰「我們行事為人，不可以人為利用的工具，而應尊重對方的目的。」倘使每一個人都有神聖的元素，則我們沒有權可以利用人僅僅為滿足我們一己的樂利。 我們接待他，如同接待基督，接待基督，就是接待那差他來的（參太一○40）。主耶穌是葡萄樹，所有的人，乃是他的枝子，我們把他們剪去，只因他們不結果 子，把他們扔在火裡燒了，乃是因為他們丟在外面枯乾了。他們乃是原在葡萄樹上的枝子，乃是原有上帝的形像，乃是值得加以維護的（參約一五1－6）。譬如一 個婦人，她的戒指不慎脫落，陷在泥坑裡面，她就捲起雪白的膀臂，伸手到泥坑裡面，把它找起來。倘使那戒指上面沒有鑽石，沒有價值，她決不會作此苦工。路加 福音十五章裡那塊失落的錢，失去的羊，那個離開父家的浪子，乃都是值得尋找，值得拯救的。
主耶穌說︰「人子來，不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命，作多人的贖價。」（太二＃28）「唯有基督在我們還作罪人的時候為我們死，上帝的愛就 在此向我們顯明了。」（羅五8）「基督耶穌降世，為要拯救罪人。」（提前一15）主耶穌有時雖會動怒，例如馬可福音三章五節︰「耶穌怒目周圍看他們，憂愁 他們的心剛硬……。」又如約翰福音二章十三至十七節︰「耶穌就上耶路撒冷去。看見殿裡有賣牛、羊、鴿子的，並有兌換銀錢的人，坐在那裡。耶穌就拿繩子作成 鞭子，把牛羊都趕出殿去，倒出兌換銀錢之人的銀錢，推翻他們的桌子；又對賣鴿子的說︰『把這些東西拿去﹗不要將我父的殿當作買賣的地方。』他的門徒就想起 經上記著說︰『我為你的殿心裡焦急，如同火燒。』」所以主耶穌動怒，不是為他，乃是為神；不是對人，乃是對事。誠如上文所引羅馬書五章八節的話說︰「唯有 基督在我們還作罪人的時候為我們死，上帝的愛就在此向我們顯明了」。上帝雖恨罪，卻是愛罪人，「甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得 永生」（約三16）。主耶穌本是上帝，「反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式。」（腓二7）他謙卑柔和，捨己愛人。「他本來富足，卻為你們成了貧窮， 叫你們因他的貧窮，可以成為富足」（林後八9）。他生在馬槽，周行傳道，沒有枕頭的地方。他潔淨痲瘋，叫死人複活。他並且為我們的罪「存心順服，以至於 死，且死在十字架上」（腓二8），受最慘苦的死刑。這乃可證人類靈魂在上帝眼中，無限的珍貴；且又教訓我們，即使最卑微的人，乃是我們的兄弟，我們也應傚 法基督，捨身救人。美國華盛頓總統竟對一個奴隸還禮。林肯總統在到李敞孟（Richmond）的時候也對黑奴脫帽致敬，但是一個婦人從摟上窗戶看到以後， 卻為之大吃一驚，實在太離奇﹗英國柏恩斯氏（Robert Burns）有一天和愛丁堡的貴族在路上同行，柏氏遇到一位同鄉，和他寒暄交談，這位貴族在旁聽得很不耐煩，過後責備他說，不應當和這種衣衫襤褸的人交 談。柏氏回答說，我「不認衣冠，只認人」，我不是看衣冠，乃是對人談話。「上帝不以外貌取人」（加二6）。他珍惜我們，甚至以重價買我們（參林前六 20）。我們更應傚法基督，尊重他人，愛人如己，一視同仁，無分彼此，因為人有與上帝相似的本質，有他的性格（personality）。
B.與上帝相似的德性（聖潔）
除了上文所論的「自覺」與「自決」兩種權能以外，上帝造人，又使他有兩方面的性情與意旨；一方面以上帝作為人生最高的目標；一方面使人作上帝德性有限的反 映。聖潔既是上帝基本的特性，則他所創造的人類，必以聖潔作為他的形像（人）主要的特性。聖經明確地教訓我們，原義乃是形像（人）的本質與要素。例如傳道 書七章二十九節說︰「上帝造人原是正直」；以弗所書四章二十四節說︰「這新人是照著上帝的形像造的，有真理的仁義和聖潔。」歌羅西書三章十節說︰「這新人 在知識上漸漸更新，正如造他主的形像」。上帝的形像，除了其原有的天賦的權能以外，還有正當的道德的旨趣。上帝所造的人，不僅無罪，聖經複明確指示我們，人還有如同上帝那種的公義。照經學家梅耶 （Meyer）說，上文所引的以弗所書四章二十四節其中「照上帝」，乃是指照上帝的樣式或模型（ad exemplum Dei）。還有上文所引的歌羅西書三章十節︰「這新人在知識上漸漸更新，正如造他主的形像」，照梅耶的解釋，這「知識」乃是上帝的知識，乃是眾德之源，乃 和內心的聖潔是不能分開的。聖潔乃有兩方面的意義；（1）乃為理解與知識（Perception and Knowledge）。（2）為傾向與性情（Inclina- tion and Feeling）。哥林多後書四章四節︰「基督本是上帝的像。」這裡的「上帝的像」，不是僅指本性（natu- ral），而且也是德性的。主耶穌是「上帝的像」，他的本質既乃在他的聖潔，則人在被造的時候，其「上帝的像」，自必像基督那樣的聖潔。始祖墮落最大的不 幸，便是失去與上帝相似的德性（聖潔）。人類在本原上，他的「上帝的像」，雖是不能消滅的；但是因為始祖犯罪墮落的結果，已經把「上帝的像」傷毀了，這乃 是人類最大的不幸。
所謂人性的尊嚴，並非全指人的本性而言，而尤在從上帝的意思而說，要看人的將來如何，這便是失喪的靈魂與基督聯合以後，要恢復他失去的形像。因為有這將來 的希望，所以甚至最卑賤的人，在上帝眼中乃是神聖的。在十誡的第二部分，其最大的罪，乃便是在不孝敬父母、殺人、偷盜、損人利己，辜負他人。而其禍根乃是 在悖逆上帝，唯我獨尊，有我無人。林肯總統嘗謂︰「上帝一定愛平凡的人，否則他不會造這許多的人。」白萊德福（Bradford）說︰「時代的哲學說，適 者生存，其餘的讓他們自生自滅。但是從基督教的觀點說，這種道理，不能適用到人類，因為所有的人，都是上帝的兒女，他們乃是至高的『適者』。人類所以生 病、軟弱、貧困、被棄、流浪，這乃是最強的事實的論據，人類需要救恩﹗所以每一個人，須從基督的觀點來看人類。唯有這樣，才能改變社會，彰顯公義」。
這公義乃是「上帝的像」所含有的原有的公義，須從四方面來看︰
1．原有的公義（或原義），並非構成人性的本質或要素，否則當人犯罪的時候，便不再有帶人性的存在。
世人每天改變他們的嗜好，但並不改變其人性的本質。當罪被稱為本性的時候，乃是指其先天的（inborn）而言。有一位專門攻擊基督教的天主教批評家莫勒 氏（Moehler）誣稱馬丁路德傳講說，人在墮落之時，就失去其主要的本性，而代以另一種本質。殊不知路德乃是從原罪而言，他僅說，人類從始祖墮落以 後，人性就改變，並非失去。我們從父母而生，我們好像窖匠手裡的泥，乃是被他作壞了（參耶一八1－6），我們在作胎兒的時候，就成了罪。人類在被父母生產 的時候，就有其原罪，即俱有其一切的本質與本性，就要犯罪，罪成為人的要素。人不但是罪人，而且就是罪。
2．原義不是外來的恩賜，非與人性無關，也非被造以後加添的。人當被造的時候，就有上帝的形像，並非以後贈與的。
始祖被造的時候，即有神聖的本性，但是從亞當墮落以後，人類就有罪性。上文所提的天主教批評家莫勒氏以為上帝不能使人作為，殊不知上帝無論在人初造之時，或在人重生之時，乃都賜人不同的氣質與性情。
3．但人的原義，並非不變的，亦非無缺點的，所以仍有犯罪的可能。雖然始祖基本是良善的，但仍有作惡的能力。人雖有傾向上帝的性情與能力，但卻缺乏追求聖善，堅定的心志。世人愛慕上帝的心，乃像兒童初期孝順父母的心，雖是至誠，卻未發展。
4. 始祖雖然犯了罪，但世人仍保有其和上帝的相似性，惟其如此，所以能得到上帝的救恩。所以何葛氏（Hooker）把「能」與「望」加以判別︰前者雖已失去， 後者卻仍保持；否則上帝的救恩對世人便沒有用處。因為失去了前者，所以「沒有義人，連一個也沒有；……都是偏離正路，一同變為無用；沒有行善的，連一個也 沒有」（羅三10一12）。因為仍保持後者，所以「藉耶穌基督從死裡複活，重生了我們，叫我們有活潑的盼望，可以得著不能朽壞，不能玷污，不能衰殘，為你 們存留在天上的基業。你們這因信蒙上帝能力保守的人，必能得著所預備、到末世要顯現的救恩。因此，你們是大有喜樂……可以在耶穌基督顯現的時候，得著稱 讚、榮耀、尊貴。你們雖然沒有見過他，卻是愛他；如今雖不得看見，卻因信他就有說不出來、滿有榮光的大喜樂；並且得著你們信心的果效，就是靈魂的救恩。」 （彼前一3－9）世人「被這世界的神弄瞎了心眼」，不能恢復與上帝相似的德性，只有上帝能「叫基督榮耀福音的光照著他們。基督本是上帝的像」（林後四 4）。詩篇七十二篇六節︰「他必降臨，像雨降在已割的草地上，如甘霖滋潤田地」。浦賽氏（Pusey）以這節經文來描寫毫無希望的滅亡世界，卻有神秘隱藏 的力量能夠出死入生。從以上的檢討，我們可以進而批判有關本章主題──人類之原型、上帝的形像這兩大學說。
C. 人類原型的學說
關於人類原型與本真的學說，概可分為兩種，倡此說者，自以為他們的學說，乃更合乎聖經，因此更為合理，其實乃為謬見。我們須加衡校，加以批判駁斥。其一， 他們以為上帝的形像，乃僅為人的性格（personality）。其二，他們以為上帝的形像，乃僅為人對宗教之自然的性能，茲分論之︰一、上帝的形像乃僅為人的性格
這種學說，否認對於人性裡面固有的德性，有任何積極的定論，而認為人類起初就俱有屬靈的性能，且能彼此完全協調。此說乃倡自施萊瑪赫，後來慕勒（Julius Muller）和霍夫孟（Hofmann）也附和其說。慕勒的學說。他以為人類墮落，乃是在他先存的境界（Preexistent State），照這種說法，則殊不可能使其相信亞當乃有與上帝相似的德性。因其原有關於上帝形像的見解，勢必令其懷疑。佛萊特雷（Pfleiderer） 也有相似的謬見，他以為人類原有的境界，乃像兒童天真爛漫的情慾，在其裡面乃有理想發展的可能性（Anlage），只有靠著努力奮鬥，始能實現其理想。上 帝的形像固在原有境界已經存在，但這僅是真正上帝形像的可能性（Anlage）。上帝形像的實底（Reality）乃首先向第二亞當顯現，此乃神國的本 質。
在美國方面，代表此派學說，認為上帝的形像乃僅為人的性格的學者，則為雷孟氏（Raymond），他在其神學著作裡說，在人被造時的上帝的形像，並不含有 決心渴慕聖善的意志。他此說的根據，乃在以為倘真有此意志，則勢將令人沒有墮落的可能。殊不知，我們在上文已加論及人的原義，並非不變的，並非沒有缺點 的，乃仍有犯罪的可能。
我們對於這種學說，要提出以下三點駁議︰
1．此說之謬一──此派乃無啻以人為自己聖潔之主。殊不知我們聖潔的情況，並不是我們自己意志或任何作為的結果，此乃為上帝更新的大能，「不是出於行為， 免得有人自誇。我們原是他的工作，在基督耶穌裡造成的」（弗二9、10）。人無論在道德上，身體上都是上帝的被造物。在人重生的時候，上帝不但賜人行善的 能力，且複賜其渴慕良善的新的愛心。倘在重生（新創造）的時候是這樣，則在其初造之時自也如此。因此聖善乃是由神創造的。聖潔唯有從上帝而來，他以之賜給 人，也給天使。所以我們可以向上帝如此祈禱︰「上帝阿，求你為我造清潔的心，使我裡面重新有正直的靈」（詩五一10）；「求你使我的心，趨向你的法度」 （詩一一九36）。我們唯有仰賴神恩，始能心意更新，渴慕良善，不能靠自我自力。
2．此說之謬二──人既在當初被造之時，就知有上帝，自必有嚮往上帝的情感和心志；因為唯有聖潔的心，始能對聖善的上帝有正確的認識，此乃理所當然之事。 因為在人的心裡，原來充滿神聖的愛，從這種愛裡面，就會發生對於上帝的知識。我們唯有愛上帝，始能知道上帝，認識上帝。但這種愛，並非徒憑人的意志。沒有 人可用命令強使他愛，因為也沒有人可以給他這種愛。在亞當裡面，愛乃是一種天賦的衝力。哥林多前書八章三節說︰「若有人愛上帝，這人乃是上帝所知道的。」 約翰壹書四章七至八節說︰「愛是從上帝來的。凡有愛心的，都是由上帝而生，並且認識上帝。沒有愛心的，就不認識上帝，因為上帝就是愛。」
信仰乃是以聖愛為條件的知識。這種認識上帝，領悟上帝作為的信心，並不是出於人的見解或幻想。這乃是對於屬靈的實底的確信，乃是真切確實的，一方面有我們 理性的見證，一方面又有上帝的見證。譬諸審美學，一方面固為理智的產品，一方面又需有確認美的能力，還要有對美的愛心，而且這種能力與愛心，兩者乃是不可 分的。又如倫理學，其理亦然，一方面固為理智的產物，同時亦需要確認道德上的公義的能力，這要有對道德和公義的愛心，而且這種能力與愛心，也是不可分的。 同理，神學固為理性的產物，但是這種理性必含有對於上帝的認識，而這種知識又有與對上帝的愛心，有不可分離的關係。
單用邏輯，不能表現日落的美景，或高貴的性格，在知識之先，需有愛美愛正義的心，所以我們不能僅憑理知認識上帝，我們的心與知並行，始能了悟神聖的事。巴 斯噶（Pascal）說，世俗的事，僅憑知就能愛；神聖的事，乃是先要愛，然後才能知。所以信仰乃是最高的知識，乃是整個靈魂的作為，非憑一隻眼睛，乃需 兩隻心眼；知愛雙全，始能洞察奧秘，認識上帝。一個天文學家，他的科學，只有一隻眼睛，所以是不完全的。理性主義者的錯誤，乃在他們沒有正確的異象 （vision）。因為理知已和心「離婚」，所以沒有正常的情操與性情，也無正確的人生目的。理知說，我不能知道上帝，這乃確是實情；但是聖經說︰「屬血 氣的人不領會上帝聖靈的事，反倒以為愚拙，並且不能知道︰因為這些事唯有屬靈的人才能看透」（林前二14）。「世人憑自己的智慧，既不認識上帝，上帝就樂 意用人所當作愚拙的道理拯救那些信的人」（林前一21）。
聖經在另一方面又宣稱︰「我們因著信，就知道……。」（來一一3）。在聖經裡面，心與知乃有很大的關係，心乃為知的器官，能夠管製我們的意向。耶利米書二 十四章七節說︰「我要賜他們認識我的心，知道我是耶和華……要一心歸向我。」馬太福音五章八節說︰「清心的人有福了﹗因為他們必得見上帝。」約翰福音七章 十七節說︰「人若立志遵著他的旨意行，就必曉得這教訓或是出於上帝，或是我憑著自己說的。」以弗所書一章十八節說︰「照明你們心中的眼睛，使你們知道他的 恩召有何等指望，他在聖徒中得的基業有何等豐盛的榮耀」。
3. 此說之謬三──此派以上帝的形像乃僅為人的「性格」，此種說法，實在遠離聖經的真理。蓋一為神聖的，一為血氣的，彼此判若天壤，實乃比擬不倫。上帝的形 像，必須確確實實相似，並非人力的仿造。善惡之間，不可中立，否則便已犯法。奧古斯丁說，為善為惡，一舉之間，即已犯罪﹗邸立志（Delitzsch）說 ︰「性格僅為上帝的形像的起點，並非就是形像之本身。」
惠滕氏（Whedon）在他所著的《意志論》一書中說︰「亞當的本性在被造的時候，乃是純潔的、完善的；但當他自由運用他的意志的時候，他就用全力背道而馳﹗」可見我們的聖潔，非靠自己的意志︰「不是出於自己……原是他的工作。」（弗二9一10）
二、上帝的形像乃僅為人對宗教自然的性能
這種學說，先由經學院學派所倡導，乃為羅馬天主教的教義。他們把「形像」和「樣式」加以區別。前者（創一26）乃是在人最初被造之時就屬於人的本性。而後 者則為因人的順服所有作為的結果。為求易於順服，並使能更有把握與神相似，因此須加三個因素，這便是上帝超自然的恩賜，乃似勒馬的繩索一樣，藉以管製人肉 慾的衝動，而能使其受理性的控製。職是之故，原有的公義（或稱原義）不是自然的秉賦，而乃為人的順服和上帝超凡的恩賜所產生的結果。天主教認為人類靈魂的白紙上面，乃有兩個印記。喀夫旦（Kaftan）代表天主教說，至善的上帝，乃是超越有限的心智及其理解的性能。在當初就超過世人被造的本性。世人既未切身的有超自然的恩賜在裡面，所以他們唯有完全依靠教會，由教會指示他們何者是真理。
用象徵的說法，天主教義認為人在被造之時，沒有純粹的公義（Pura naturlia on puris naturalibus），因為他順服，就得到上帝的賞賜（donum supernaturale on super-additum），賜他一套義袍，保護他，使他穿上（Vestitus）。但是這套衣服，乃有一種神秘的迷惑力，乃可被剝奪，他的仇敵可以打 擊他，剝奪他的衣服，他犯罪以後，他就成為一個被剝奪的人（spolioatus）。但他的境況和他被打擊以前就不同了，好像一個被剝去衣服的人，僅僅稍 異於赤身裸體的人（spoliastusanudo）。他現在乃如當初被造時候一樣的境界，只因失去了他慣常所穿的衣服，因此稍感軟弱。他仍可以得另一套 衣服……事實上他還可掙兩套或更多套，拿來出售，或送贈他人。
天主教這種道理，乃有很多可議之處。
1．天主教把形像和樣式加以區別，殊不知二者乃為同義的，所以加後者，乃是為加強語氣；二者並用，無非乃是指「真像」而言，此於上文已加詳論。
2．照聖經所說，「形像」與「樣式」，二者都是被造時就有的，後者並非後加的超自然的恩賜。可見他們此說，在聖經裡面，實在找不到絲毫的根據。
3．照天主教義，人在被造之時，沒有純粹的公義（見上文）；殊不知聖經明明說︰「上帝看著一切所造的都甚好。」可見其說乃牴觸聖經。不但此也，此說以為人在被造時沒有純粹的公義，因此落入試探而不能不犯罪，此乃諉過於上帝，使上帝作人類的罪魁，實屬大逆不道﹗
4．此說乃直接牴觸聖經的真理，一則他們以為始祖犯罪乃僅削弱人性，而非敗壞人性。二則以為重生僅為加強舊人原有的力量，而非為新人心志的更新（參弗四 23、24）。此派認為始祖犯罪以後，乃僅被剝奪了當初被造時所得的特殊的恩賜，但卻仍能服從上帝，且能與上帝合作，得到他自己的救恩。殊不知聖經明白宣 示「（他）們死在過犯罪惡之中」（弗二1）。他們乃「不服上帝的律法，也是不能服」（羅八7）。「我也知道在我裡頭，就是我肉體之中，沒有良善；因為立志 為善由得我，只是行出來由不得我。故此，我所願意的善，我反不作……我真是苦阿﹗」（羅七18一24）所以「我們原是他的工作，在基督耶穌裡造成的，為要 叫我們行善」（弗二10）。
羅馬教宗關於上帝造人的見解，乃異乎奧古斯丁，他認為世人被造時乃是有缺陷的，乃是頹廢的、軟弱的，所以需要超自然的恩助，以資補救。基督教與奧古斯丁關 於世人被造時原有的境界，則有不同的見解，認為乃有原有的公義（pura naturalia），此乃為上帝的恩典，乃有聖靈住在裡面，故能皈向上帝。
由於羅馬天主教和基督教對於人類本真原型基本教義的不同，於是就發生關於罪惡與重生各種不同的見解。基督教認為人類在被造的時候，乃有與上帝相似的德性 或聖潔。所以罪就使他喪失了他完善的本性（nature of its integrity），而使他完全敗壞，而有犯罪作惡的脾性與傾向。「終日所思想的盡都是惡」（創六5），邪情惡欲都由原罪而來。人類自始祖墮落以後，就 沒有原義。因為沒有對上帝的愛，人類就不複有合乎上帝律法要求的行為，情感與思念；聖經否認失喪的世人能有正當的理解、思念、認識與作為的能力。因此人的 本性，需要新的創造，要成為「新造的人」（林後六17），要從死裡複活。這唯有上帝，藉著神聖靈的大能，始能作成。這乃是上帝大能的作為，人除了上帝先給 他力量以外，是完全無能為力的。
羅馬天主教卻以為人被造時的上帝的形像，乃僅為人對宗教的性能。他的罪僅使他失去隨附的和偶有的。失喪的人和未失喪的人之分別，乃僅為剝去衣服赤身露體的 人（spo-liatus a nudo）。他所失喪的乃僅似一種神秘的符咒（magic spell），雖離開了他，卻仍有他各種主要的能力。一切邪情惡欲，不能算罪，因為此乃屬乎尚未墮落之前的本性。他的罪，乃僅使他回到原有邪情惡欲的原來 的境界。他如作了邪惡的決定，僅是覺得心志軟弱。因此他們認為人無需從死裡複活。好像瘸腿之人，僅需一根枴杖；好像虛弱之人，僅需一些補品；又好像有病的 人，僅需服用藥品。所以，世人乃力能轉向上帝；在重生的時候，聖靈乃僅使屬血氣的人驚醒起來；使芸芸眾生裡面沉睡的天賦之力，振作起來。當世人的力量和上 帝的力量聯合起來的時候，便即重生。這無啻說︰重生乃是人神同工的結果。他們又說，在受洗的時候，原罪就蒙赦免，一切稱為罪的，乃都破除去。凡是受洗的 人，便無需再經任何重生的過程。人不但有力量為他自己的得救與上帝同工，並且還能在律法要求之外，做額外的功德，天主教一切的聖禮，連同他們其他的信條， 如靠行為得救，煉獄之火，召喚已故的聖者，乃都是從其關於人類本真原型的謬妄教義而來。
乙 人類本真的「附益」（Incidents）
我們在上文曾加提及，照神學家史屈朗的意見，人類的本真，須從（1）本真的要素（Essentials）和（2）本真的「附益」（Incidents）兩方面看。茲再進而論人類本真的「附益」（關於此詞譯法，另見上文「伍」說明）。一、人類得了上帝形像的結果
1．在人體的形態上反映上帝的形像︰上帝所造的人，甚至他的肉體也象徵那構成上帝樣式的高貴質素。「耶和華上帝用地上的塵土造人」以後，要等上帝「將生氣吹在他鼻孔裡，他就成了有靈的活人」（創二7）。靈乃直接表現上帝的形像，體乃間接的把他表現出來。經院哲學家稱靈魂乃是上帝本來的完全的形像，而身體僅象徵他的形像而已。靈魂乃是上帝直接的反映，身體僅為那反映的反映。
2．使人血氣的衝動要受聖靈的控製︰人類的靈魂與身體，一方面乃是彼此配合，沒有衝突；但從另一方面看，人體的完善，並非究竟的，絕對的，乃僅暫時的，相對的，還要達到更高的境界。
奧古斯丁說，亞當的智慧和我們的相比，猶如鳥和烏龜。在沒有墮落時候的生殖，可以不致有邪情惡欲，初生的孩子可能有完善的境界。麥格納斯 （Albertus Magnus）認為我們始祖，雖曾遭鉅石擊打，可能覺得沒有痛苦。愛理琴那（Scotus Erigena）認為那時男性女性還沒有分辨。浦彌（Jacob Boehme）認為腸腔（intestinalcanal）以及其他相關的器官乃是始祖墮落的結果。他還有一個幻想，認為最初的地球乃是透明的，在地球上 沒有暗影，因為世人犯了罪，地才不透明而有黑暗，藉著救贖，始能恢復最初的境界，而使黑夜成為往事。騷斯（South）在他《證道集》中說︰「人到世界來 乃像一個哲學家……亞理斯多德僅是亞當之拙劣的作品」。阿博德（Lyman Abbott）氏說︰「聖經並不以亞當視為一部活的百科全書，而還是一個沒有經驗的人」。哥林多前書十五章四十六節說︰「但屬靈的不在先，屬血氣的在先； 以後才有屬靈的」。我們還在血氣的境界，人體的完善，並非究竟的，絕對的，僅是暫時的，相對的，還要受聖靈的控製。
3．治理各樣活物︰上帝賜給亞當一種見識，能知萬物，所以當耶和華上帝「用土所造成的野地各樣走獸，和空中各樣飛鳥，都帶到那人面前，看他叫什麼。那人怎 樣叫各樣的活物，那就是它的名字。」（創二19）但是這種天賦的識見，還要發展成為創造科學文化高度的知識。創世記一章二十六節︰「上帝說︰『我們要照著 我們的形像，按著我們的樣式造人。使他們管理海裡的魚、空中的鳥、地上的牲畜，和全地並地上所爬的一切昆蟲。』」（並參詩八5－8）這兩節經文，被有些解 經者誤解，以為上帝的形像，乃僅在管理動物與自然世界；殊不知這節經文裡乃有「使他們管理」五字，這乃是指有了上帝的形像的結果，並非上帝的形像的定義。
創世記二章十九節說︰「耶和華上帝用土所造成的野地各樣走獸，和空中各樣飛鳥，都帶到那人面前，看他叫什麼……」二章二十節說︰「那人便給一切牲畜和空中 飛鳥、野地走獸都起了名。」創世記一章二十六節︰「上帝說︰『我們照著我們的形像，按著我們的樣式造人。使他們管理海裡的魚、空中的鳥、地上的牲 畜……。』」詩篇八篇五至八節說︰「你叫他比天使微小一點，並賜他榮耀尊貴為冠冕。你派他管理你手所造的，使萬物，就是一切的牛羊，田野的獸，空中的鳥， 海裡的魚，凡經行海道的都服在他的腳下。」亞當能給一切牲畜，飛鳥，走獸起名，這乃可知他乃有對萬物的見識。人不但能給牲畜等起名，且原來能治理（1）自 己，（2）萬物，和（3）人類。
人的勇敢與善良的心，有力量可以製服野獸；在沒有墮落以前的人，治理各樣的活物，從不虐侍他們；他們不必用怒目盯著凝視那最野的馬。在法國巴黎有一個少年 婦人，受了催眠以後，被放在獅子坑裡面，她絲毫不覺懼怕，獅子對她也絲毫不加注意。有一位英國軍官的小女孩，在非洲離開了營地，迷失了路，整夜和許多獅子 為伍。她的父親找到了她以後問她說︰「喀德靈娜（Katrina），你和獅子在這裡，怕不怕呢？」她回答父親說︰「一點也不怕，那些『大狗』同我一起玩， 有一隻獅子還暖我的身體。」這正似以賽亞書六十五章二十五節所講的境界。麥克拉倫（Mac-laren）說︰「治理各樣動物，乃是有了上帝形像的結果。這 不是徒為人自己的利益而使用；而乃是『副王的權柄』（Viceroy's authority）為著榮耀真王而應當運用的。」這一個原則雖給我們權柄，但也有限製，我們不可任意殺害和活活治死下等動物作食物。創世記九章二、三節 說︰「凡地上的走獸和空中的飛鳥……地上一切的昆蟲並海裡一切的魚，都交付你們的手。凡活著的動物，都可以作你們的食物，這一切我都賜給你們，如同菜蔬一 樣。惟獨肉帶著血，那就是它的生命，你們不可吃。」
蘇西尼派（Socinian）誤以為上帝的形像，無非就是治理各樣活物的權。他們對於罪惡的觀念，甚為淺薄，他們不以為罪有嚴重性，不相信罪會使人性完全敗壞。阿敏念派也有同樣的錯誤。
4．與神彼此靈交︰我們的始祖可以親自與上帝靈交，聽他的教訓。「耶和華上帝將那人安置在伊甸園，使他修理看守。耶和華上帝吩咐他說︰『園中各樣樹上的果 子，你可以隨意吃』」（創二15、16）。從創世記第二、不到三章來看，耶和華上帝乃有形有體的向亞當、夏娃顯現。馬太福音五章八節說︰「清心的人有福了 ﹗因為他們必得見上帝。」約翰壹書三章二節說︰「我們現在是上帝的兒女，將來如何，還未顯明；但我們知道，主若顯現，我們必要像他，因為必得見他的真 體。」歌羅西書三章三至四節︰「你們的生命與基督一同藏在上帝裡面。基督是我們的生命，他顯現的時候，你們也要與他一同顯現在榮耀裡。」啟示錄二十二章三 至五節說︰「在城裡有上帝和羔羊的寶座；他的僕人都要事奉他，也要見他的面。他的名字必寫在他們的額上。」
二、人類得了上帝形像的「附益」
1．有快樂的社會環境，俾能發展人類的本性──關於伊甸的性質和夏娃的創造，乃有各種的學說。伊甸，意指歡樂愉快，故稱伊甸樂園。霍柏金斯（Hop- kins）在其所著《聖經的人類觀》一書中說︰「人乃包含女人。如果僅造男人，不造女人，則失去造人的意義。亞當給他妻子起名叫夏娃，但是上帝稱他的名為 亞當」。漢利馬太（Mathew Henry）說︰「上帝造夏娃，不是從他的頭頂，使她高高在上；也非從他的腳，把她被踩在腳下；而乃在其肋旁，乃是使她平等，使她在膀臂之下，乃可加以保 護；且使她靠近他的心，可以愛她。」史蒂文（Stevens）在他所著的《保羅神學》一書中說︰「在男女兩性的關係上，乃是互相依靠的，女人固然乃是由男 人而出，但是男人也是從女人而生。哥林多前書十一章八至十二節說︰『起初，男人不是由女人而出；女人乃是由男人而出。並且男人不是為女人造的；女人乃是為 男人造的……然而照主的安排，女也不是無男；男也不是無女。因為女人原是由男人而出；男人也是由女人而出；但萬有都是出乎上帝。』」
有人認為黃金時代，就是理想的形像，乃似千禧年。人之所以異於禽獸，乃在他們能有理想，他們要以上帝作他們的目標，乃是證明他們是上帝的子孫。黑格兒也有 同樣的思想，認為人類的進步發展，乃以天堂作祟高的目標。所以關於人類原型本真以及上帝形像的學說，可以使人確信，人類乃原有這種理想的境界，現因始祖犯 罪而失喪，我們靠人力不能恢復；但是上帝藉主耶穌基督，他為世人的罪，受了死的苦，就得了尊貴榮耀為冠冕，要領許多的兒子進榮耀裡去，一同在新天新地（參 來二9、10；啟二一）。
我們以嚮往這種理想的崇高極樂的境界，藉求發展人類的本性，這非徒託空想，而須經過試煉。茲加申論︰
2．藉著試探，鍛鍊人類的德性──人類還未達到確實聖潔的境界。而乃正像天真的孩子，只有經過試探，始能臻於完善。所以在伊甸樂園乃有各樣的樹，「……又 有生命樹和分別善惡樹。」（創二9）「耶和華上帝吩咐他說︰『園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃；只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定 死﹗』」（創二16、17）這一個簡單的吩咐，卻有深重的意義，要試驗始祖順服的心。試探並非一定會使他墮落，卻正相反，倘能拒絕試探，便可以加強他的德 性。
多馬修（Thomasius）說︰「邪惡乃是良善必有的轉折點，這乃是魔鬼的學說與哲學。」那棵分別善惡樹，乃為一棵考驗的樹。一個父親乃有權要求他的兒 子，以履行孝道作為承繼他產業的條件。聖經曉諭我們︰「不可輕看主的管教，被他責備的時候，也不可灰心；因為主所愛的，他必管教……你們所忍受的，是上帝 管教你們，待你們如同待兒子。焉有兒子不被父親管教的呢？管教原是眾子所共受的；你們若不受管教，就是私子，不是兒子了。再者，我們曾有生身的父管教我 們，我們尚且敬重他，何況萬靈的父，我們豈不更當順服他得生嗎？生身的父都是暫隨己意管教我們；惟有萬靈的父管教我們，是要我們得益處，使我們在他的聖潔 上有分。凡管教的事，當時不覺得快樂，反覺得愁苦；後來卻為那經練過的人結出平安的果子，就是義。」（來一二5一11）「我們有活潑的盼望，可以得著不能 朽壞，不能玷污，不能衰殘，為你們存留在天上的基業。你們這因信蒙上帝能力保守的人，必能得著所預備、到末世要顯現的救恩。因此，你們是大有喜樂；但如 今，在百般的試煉中暫時憂愁，叫你們的信心既被試驗，就比那被火試驗仍然能壞的金子更顯寶貴，可以在耶穌基督顯現的時候，得著稱讚、榮耀、尊貴。你們雖然 沒有見過他，卻是愛他；如今雖不得看見，卻因信他就有說不出來、滿有榮光的大喜樂；並且得著你們信心的果效，就是靈魂的救恩」（彼前一3－9）。我們應嚮 往這崇高的境界，有受苦的心志，忍受試探，堅苦卓絕，鍛鍊德性。
3．持守聖道，得著不朽的生命──科學指示我們，這血肉之體，是要朽壞的。但是上帝早經預備，可以防止朽壞，保持青春。其法就是生命樹（創二9）。倘使亞 當能夠持守正道，則其身體就可純化，有健全發展，不致死亡。這必朽壞的就可變成不朽壞的，這必死的，就可變成不死的。
生命樹乃是象徵人要與神相契，且要依靠他。而對他的靈魂來說，這生命樹乃有聖禮的意義，使其念茲在茲，追求聖潔；人非聖潔，則雖長生不死，乃徒令其受無限 的愁苦，雖生猶死。所以始祖犯罪墮落以後，便被逐出伊甸園，「又在伊甸園的東邊安設基路伯和四面轉動發火焰的劍，要把守生命樹的路」，「恐怕他伸手又摘生 命樹的果子吃，就永遠活著」（參創三22一24），就要永永遠遠受苦。所以基督教的永生之道，和外邦宗教的長生不老乃是完全異趣，不可並為一談。
人類之原型，乃為上帝的形像。「我們現在是上帝的兒女，將來如何，還未顯明；但我們知道，主若顯現，我們必要像他，因為必得見他的真體」（約壹三2）。
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