人性教義是聖經的啟示和人類關懷的匯合點

    神 學是研究一個人們所公認存在的對象。現代西方人或許不能確定有神，也不能確知是否真有拿撒勒人耶穌這個人，甚至不能確定祂所行的神蹟是否真發生過。但他們 並不懷疑自我的真實性，因為他們每天活著，這是一個存在性事實，除非他們受到東方思想模式的影響，否則這可能是他們唯一肯定的事實。

    這 就是說，『人』這個主題是我們對話的起點。如果有人一開始與未信者討論就以聖經言論和神論做話題，聽者可能在尚未理解之前就已經喪失注意力。今天很多人根 據經驗來決定他們的信仰，懷疑任何超越感官經驗的主張。再者，現代人的思想往往傾向人本主義，使人和人的標準成為價值和關注的最高對象。這往往以反權威主 義表現出來，也就是他們否定一個有權命令人做事的神，或反對一本有權定立信仰和行為準則的聖經。現代人所關懷的是自己：自己將遭遇何事、將往何處去。他或 許不會絞盡腦汁要認識人性，而是寧願消極地按照時下一般見解去接受自己的價值；但是他卻有興趣關懷本身的福利和今生的地位。因此，討論不會僅僅停留在人這 個主題上，人只是一個適切的討論出發點。

    這 就是我們應用田立克的關聯法最好的機會。田氏的回應或護教的神學，是一種處境分析，即環繞文化而建立有關生命和現實的整套解釋，主要透過文化中的藝術、哲 學、政治和科技來表達。他的分析告訴我們社會上常見的問題·因此，在神學講說信息之前，田氏的系統會先問對聽眾最重要的事是什麼。然後從神學權威釋放信 息，但同時讓處境來規限其形式。這信息是人們問題的答案，而非外來而強加於人的東西。

    因 為每一種文化中的人不但關心自己，同時也關心大我、小我的問題和需要，其中大部分言論和問題都是關乎人的。所以，人是一個與非信徒談論的話題。但討論並不 就此結束，因為非信徒對自我認識所產生的問題會導致一個非常不同的答案。譬如說，某些問題會導致人神關係的解釋，那就牽涉到神是誰和神像什麼的討論。因 此，雖然討論至終可能離題甚遠，其出發點總不離人的興趣所在。

    這 意味著我們講道時最好用人類共通的經驗作起點。特別是，可將引言集中在聽眾最關注的事物上。如果講道先用五分鐘的時間解說第一世紀腓立比城的文化背景，或 是解釋出埃及記的大祭司胸牌的重要意義，這樣所有的聽眾可能很快就失去注意力。相反的，如果講道先提一些人們有興趣的處境，進而說明所選經文如何應用於這 處境，這樣或許仍有機會挽留聽眾的收聽興趣。我們也許以為上述只是廣播和電視講員的難處，但出乎所料地，很多週日早上坐在講員跟前的會眾，不管閉著眼或是 睜開眼，他也會掩起耳朵、魂遊象外。在現代世俗人的思想中，人的教義有可能找到立足點，因至少它從一般人的思想之主題開始。