基督論之方法論

　讓我們進一步來認識上帝的啟示模式，然後才討論基督論如何套進這啟示模式中。啟示模式有其一定的場所(fields)。按啟示的種類，也就是普遍啟示(general revelation)及特殊啟示(special revelation)，不難發現這兩種啟示具體的出現在不同的場所中。普遍的啟示出現在這創造的大自然界及人類歷史中，特殊啟示出現在聖經(先知、使徒)及道成肉身的基督中。但是，聖經及基督也必須出現在自然界和歷史當中。

　　上帝也藉著這三個場所來啟示他及他向人類施行的計劃。我在這裡也無意把特別啟示特意地分為聖經和基督，這裡的目的只是要強調如果沒有那「道成肉身」並且曾在歷史中向我們顯現的基督，那上帝的特別啟示還不能算是完全的。

基督也是道成肉身的道(WORD)，也就是那一位曾經生活在巴勒斯坦地的耶穌，他曾在世上呼召門徒、傳揚福音、受苦被釘死，並三天後從死裡復活，後升天。這是上帝最完全及最後的啟示。沒有任何的啟示可以勝過它和取代它。藉著基督，我們可以直接的知道「誰」(who)是上帝，誰是上帝的最主要旨意，誰是最終的啟示。

聖經也是上帝的特殊啟示，透過他所揀選的人；先知及使徒等人，默示他們，並用人類的語文筆錄下來。這也是上帝的話語(Words)。藉著聖經，讓我們知道「什麼」(what)是上帝的啟示。

歷 史，不管是俗世的歷史或是救恩歷史，也是由上帝掌握。人類可以透過這歷史或是大自然界去認識上帝，但這認識途徑並不能真正帶領人去認識上帝，因為罪已敗壞 了這自然界，人類的歷史也因為人的罪惡而被敗壞。當然上帝在當中仍然執行他的救恩。藉著歷史及自然界，只能讓我們問「為什麼」(why)上帝的啟示是如此，並不能得著正確的答案，必須回到「什麼」及「誰」的場所才可以真正認識上帝的啟示。

按以上的認識，我們再次肯定基督才是上帝啟示的中心。藉著基督，如今我們可以直接知道「誰」是上帝的啟示，而不只是問「什麼」或「為什麼」上帝這樣啟示。研讀基督論也必須以此態度去進行。