行為之約的元素

1．立約之雙方

    立約之雙方乃是上帝和人。由於上帝是創造者而人只是受造者，故此立約之雙方並不是站在同等地位。上帝並沒有預選和亞當商討，是否要立約，或約法的性質和內容。上帝決定了約法的原則並細則，然後訓示亞當。

    亞當非但本身接受這個約，並且他是代表全部人類。這一點可以在下列數點上得到證實︰

    第一，上帝在伊甸園中所說的一切情形，非但影響到亞當，也影響到他的後裔，如地的受咒詛，眾人的死和他們的罪性等。假使亞噹噹時並不是代表全人類接受此約，那末應當只有他本人受到這些懲罰。但是事實卻不然。

    第二，羅馬書五︰12，哥林多前書十五︰22等經文明顯指出，全人類因亞當的行動而擔負共同之責任的。

    第三，救贖之法也是建立於代表性之原則上的。基督以救主的地位，代表一切屬於他的人。他的贖賞被算作信徒的贖賞。他的順服被算作信徒的信服。在救恩的計劃上言，全人類都隸屬於兩大支派之下，即亞當或基督之下（林前十五︰45~47）。

    第四，不但在立約方面，聖經也指出，世上一切的基本組織，都是根據代表性的之原則的。這些基本的組織即是家庭，教會，及國家。

2．約制或條件

    約法的條件是完全順服。上帝對亞當說︰「只是分別善惡樹上的果子，你不可吃」（創二︰17），並不是縮小順服的範圍，也不是指，除了吃禁果以外，亞當可以隨意作任何其它的事情。亞當在受造之時，上帝已經將他的律法放在人的心中（參羅二︰14~16），相反地這個條件的建立，是要特別引起亞當的注意，試驗他是否願意遵守上帝一切的話語。

    這裡我們特別要提出，這次的試驗是有時間性的，否則就不成為試驗了。假使在規定的時間內，亞當完成了這個試驗，那末我們可以相人，也必會進入更一層的生命，即是一個再會有墮落的可能的永遠生命了。上帝的選民得到永生的保障，也是藉著基督在某一段時間內成全的順服（來九︰28等）。天使和墮落的天使也暗示，在某一個時期後，那些沒有背叛的天使，不再會墮落了（猶6）。

3．賞賜和懲罰

    背 叛的懲罰乃是死。包括身體，靈命，法理，和永遠的死。人犯罪後，他的靈命立即死去，不再能和上帝繼續以前的交往。他被逐出伊甸園。在法理上，他成為上帝審 判的對象。身體之死的種子，在他犯罪之時已經開始，成為一個會朽壞並敗壞的身體，而且終久必要死亡。然而他沒有立即死亡，因為上帝要給他一個機會，和他立 一個恩典之約，以挽回那罪惡的境遇。

    背叛的懲罰，使我們聯想到順服的賞賜。有賞必有罰和有罰必有賞，乃是天經地義的道理（申卅︰15~20）。上帝既然告訴亞當不順服將要得的後果，他也一定已經預備了一個賞賜給亞當，若是他順服上帝的命令，從立約的表記及啟示錄的預言中看來，順服的賞賜將是永生（創三︰22；啟廿二︰2，14）。亞當因為犯罪，而被取消了採食生命樹之果子的權利。但是得救的人又重新得到那個賞賜，正如啟示錄廿二章所描述的。

4．立約的表記

    立約的表記乃是生命樹。因為惟有這個表記是代表應許和恩典的；而且是只能由得應許之人領受的。

    我 們要記得，這生命樹只是一個表記，一個象徵，而並不是一棵具有幻術的樹。正如亞當的墮落和受罰，並不是因為「分別善惡樹」的果子在他的身體內發生作用，而 是因為他的採食象徵他對上帝的背叛，所以生命樹也不一定是要籍著果子而使人得到永生。然而這表記是有其功用的，它影射到某一件實體，如同在舊約祭禮中牛羊 的血，和新約時代的聖禮，是影射基督實在的寶血。否則表記將是一個空虛無用的表記了。