論偶像

    關於「形像」（希伯來語tselem），顯著的事實是，在舊約中它的出現，被誤認是外邦人的偶像，例如木頭、石頭或金屬造成。民數記卅三章52節提到迦南的神；列王記下十一章18節提到巴力；阿摩司書五章36節提到未識之上帝；以賽亞書四十章18-19節，那位被擄的先知，警告與他一同被捕的人，要棄絕崇拜偶像，因為上帝根本沒有「形像」。把像這樣的主觀意義附加上去，顯然地，會使這故事的最初聽者，對於「樣式」和「形像」一樣感到迷亂。

    Von Rad嘗試於申命記中西乃山的記事，關於上帝顯現於聲音不在於形態，以色列百姓雕刻偶像是對上帝錯誤的回應，而偶像為不足成為耶和華的真形態，由此在以色列歷史中常置懸疑，而產生金牛犢為神像（出卅二章）。

    Kosuke Koyama提論印度千手的佛像與日本四種多手的佛像：Sakay，Yakushi，Amida，Dai-ni-chi， 至今成為千手偶像且巨大，是否象徵它的強有力，是帶給人在心理上的纏擾，反而是成為巨怪畸形；因此，他喜愛正常的兩手與兩眼，看為溫柔可愛，在這似視為軟 弱，但我們生存在基督耶穌與上帝大能力中。拜偶像是違背了生命的正當次序，和顛倒了應當歸給耶和華的敬拜，因此「可惜的事」成了偶像崇拜的代名詞。

    自古以來希伯來人就視拜偶像當作是犯姦淫的罪。照第二以賽亞那較高的一神論看，一切的偶像都是空虛的木頭和石頭，既無生 命又無用處（賽四四：6-20）。這種觀念一直繼續到後期的猶太教，他們把拜偶像看作是最大的罪。因為拜偶像是敬拜受造之物，這足以產生宗教和道德上各式各樣的敗壞。保羅在斥責外邦人的不法不義（羅一：20-23）時，無疑是依照拉比的教訓，因此把它歸根於偶像的崇拜，他也描述拜偶像為肉體的情慾所結的果子中的一個（加五：20），並認為外邦人的歸正是「離棄偶像歸向上帝」（帖前一：9）。

    上帝是個靈（約四：24）， 不管是偉人銅像，塑造藝術，或圖畫藝術的製品，都不能代表上帝，因當這些東西變成崇拜的對象時，種種迷信的行動做作也就隨之產生了；但這並不是禁止一切雕 塑和美術。上帝定規要百姓離棄偶像，使他們可以尊敬他名為聖；上帝的忌邪，是為保持他子民在生活和敬拜上的純潔。所以造偶像的叫人來拜它，是撒天下之大 謊，滑天下之大稽。