上帝論之沿革

    認識上帝論  ,

    災禍間插論    ,   畫景描意論   ,   時期創造論   ,  六日創造論    ,  創造論的歷史  ,

     上帝存在的論證   ,   探討上帝存在的論述  , 本體論  , 宇宙論  , 目的論  ,  道德論 ,  無神論   ,  多神論  , 物活論   ,  超神論  ,

  諸教父論上帝  ,
,.
    加爾文論神蹟   ,

災禍間插論

    一 部分基要派人士認為，創世記第一章論到兩次創造。第一章第一節是論到第一次的創造；第二節上半節則是描述在亞當之先的人類在犯罪後受到上帝審判之結果。而 第三節乃是論到上帝第二次的創造，或者稱為“重造”。在審判和重造之間，可能經過了幾十萬年。這種理論特別為時代論派的人士接受。司可福對創世記一︰1~2作如下的注釋︰“本章中記載了上帝三種創造的動作︰

■天與地，一節；

■動物生命，廿一節；

■人類生命，廿六、廿七節。

第一種創造動作已經無限期的過去了，它可以包括所有的地質學的時代”

    “地是空虛混沌”

    耶利米四︰23~26；以賽亞廿四︰1；四十五︰18清楚的指明，地曾經過了一次劇變，這劇變乃是上帝刑罰的結果。地面上到處都有這次劇變痕跡。聖經中也有不少暗示，是與以前的審判和天使的墮落有關的。參以西結廿八︰12~15；以賽亞十四︰9~14。

    這種理論創導者的目的，一方面是要解決地球年代之久遠的困難，承認地質學發掘的結論，而另一方面則堅持“日”字是代表二十四小時的光陰。他們所持的理由簡述如下︰

（1）聖經應當盡量按字面直解，故創一︰3~27的六日，應當解作為六個通常的日子。然而地質學已經証明，地球的年代或許是在數十萬年之上，因此該段經文不可能是描述天地最初的受造，而是論到第二次受造，或稱重造。原來的創造，已在第一節中記載完畢。

（2）“地是空虛混沌，淵面黑暗，”証明罪惡的存在及審判。化石人體乃是這些亞當以前之人類的遺跡，故與亞當開始的人類無關。因此化石人體的古老年代並不推翻亞當人類只有數千年歷史的見解。

（3）“創造”一字只有用在第一節中；而第16，21，26節等都是用“造”字，証明不是原來的創造。

    除了時代論派的信徒外，很少其他的福音派人士持守這種解釋，因其困難也是很嚴重的。一般的批評可歸納如下︰

■創世記第一、 二章只有記載一次的創造。若有二次創造，則作者一定不會將第一次的創造（而且，根據災禍間插論，這是唯一的創造，第二次的創造只是重造而已）這件重大的事 情，只用一句話簡單的越過的。司可福所引証的經文，都是論到先知的預言，並且是與預言的先知同時代的事件（耶四︰23~26論到猶大；賽廿四︰1；結廿八章論到推羅；賽十四︰12~13論到巴比倫）。此外，全部聖經中從未提過天地曾有兩次被造的事實。

■災禍間插論者必須要將第二節的“是”字解釋為“成為”。然而這字的原文，在聖經中幾乎都是意指“是”，而不是“成為”。按照解經原則，把一項重要的教義，建立在一個字極少次數之例外的意義上，乃是非常不可靠的。

■這種論說並不能使聖經和地質學吻合。相反地，地質學的發現卻是支援地球上“空虛混沌”的狀態，先於秩序性狀態的存在。即是說，地質學的發現乃是支持一次創造論的。

■這種論說並沒有解決“六日創造論”所面對的各項困難。而且，甚至以亞當為祖先之人類的歷史，也已經遠超過六千年的歷史了。

■空虛混沌與黑暗，並不一定是指罪惡的存在，或審判的跡象。這二句話很可能是描述一個尚未能為人居住的地球，即是當上帝還未創造動物植物等以前的大地。

    時代論派人士似乎很注意“空隙”。例如在解釋另一個非常重要的教義時──教會──他們也從但以理九︰24~27的預言中找到一個“間插時期”。司可福聲稱，第廿六節上半節是論到基督的受難，及西元七十年時耶路撒冷的被毀，而廿七節則是論到基督第二次再來前的七年大災難，因此在半節經文中，間插了整個的新約教會時代﹗

上帝的創造

    神的創造  ,  創造的教義  ,  創 造   ,  創造 ,

    創造論的根據  , 創造論 ,

    上帝創造的目的  ,  創造和其目的 ,

     有關創造的學說  ,

      不信創造的謬論   ,

      上帝是我們的創造者  ,  上帝創造了這世界 , 創造之工   ,

      災禍間插論  ,

      基督教的宇宙觀   ,   宇宙萬物之根源  , 宇宙萬物之運行  ,  宇宙的起源   ,

       時間是上帝所創造的  ,  時間本是上帝的恩賜  ,  奧古斯丁的時間觀   ,

      申論理性叫我們假定上帝創世所要達到的事  ,

基督的拯救工作

  基督的工作  ,

  基督降世   , 

  基督受苦 ,

 基督的死  ,

 基督的贖罪  ,  

基督與教會 ,

海德堡要理問答

  海德堡要理問答–開始的幾句話     ,        《海德堡要理問答》簡介  ,    《海德堡要理問答》的結構   ,

  《海德堡要理問答》– 唯一的安慰       ,

 《海德堡要理問答》– 人的愁苦 (1)       ,    《海德堡要理問答》– 人的愁苦 (2)    ,
《海德堡要理問答》– 人的愁苦 (3)             ,

  《海德堡要理問答》– 人的救贖 (1)     ,      《海德堡要理問答》– 人的救贖 (2) ,
《海德堡要理問答》– 人的救贖 (3)         ,

   《海德堡要理問答》– 論聖父神 (1)   ,  《海德堡要理問答》– 論聖父神 (2)   ,
        《海德堡要理問答》– 論聖父神 (3) ,

 《海德堡要理問答》-- 論聖子 (1)   ,   《海德堡要理問答》-- 論聖子 (2)    , 
 《海德堡要理問答》-- 論聖子 (3)   ,

 《海德堡要理問答》-- 基督的降卑 (1)     ,    《海德堡要理問答》-- 基督的降卑 (2)   ,
   《海德堡要理問答》-- 基督的降卑 (3)   ,

 《海德堡要理問答》-- 基督的升高 (1)   ,  《海德堡要理問答》-- 基督的升高 (2)    ,
 《海德堡要理問答》-- 基督的升高 (3)   ,

  《海德堡要理問答》– 論聖靈神 (1)    ,    《海德堡要理問答》– 論聖靈神 (2) ,
   《海德堡要理問答》– 論聖靈神 (3)    ,

  《海德堡要理問答》– 稱義 (1)    ,   《海德堡要理問答》– 稱義 (2)   ,

  《海德堡要理問答》– 論洗禮 (1)   ,《海德堡要理問答》– 論洗禮 (2)   ,
  《海德堡要理問答》– 論洗禮 (3)  ,

 《海德堡要理問答》– 論主的聖餐 (1)    ,  《海德堡要理問答》– 論主的聖餐 (2) ,
《海德堡要理問答》– 論主的聖餐 (3)   ,

   《海德堡要理問答》– 福音的宣講和教會的紀律 ,

  《海德堡要理問答》– 感恩的生活(1)  ,《海德堡要理問答》– 感恩的生活(2)   ,

  《海德堡要理問答》– 神的律法︰十誡(1)  ,《海德堡要理問答》– 神的律法︰十誡(2),
《海德堡要理問答》– 神的律法︰十誡(3)  ,《海德堡要理問答》– 神的律法︰十誡(4) ,
 《海德堡要理問答》– 神的律法︰十誡(5) ,《海德堡要理問答》– 神的律法︰十誡(6) ,
  《海德堡要理問答》– 神的律法︰十誡(7),《海德堡要理問答》– 神的律法︰十誡(8) ,
《海德堡要理問答》– 神的律法︰十誡(9),《海德堡要理問答》– 神的律法︰十誡(10) ,
 《海德堡要理問答》– 神的律法︰十誡(11) , 《海德堡要理問答》– 神的律法︰十誡(12) ,

   《海德堡要理問答》– 神的律法︰十誡(13)    ,

     《海德堡要理問答》– 禱告  ,

       《海德堡要理問答》– 主禱文 (1)  ,  《海德堡要理問答》– 主禱文 (2) ,
      《海德堡要理問答》– 主禱文 (3)    ,

基督的地位

        基督降卑     ,

        基督復活  ,

        基督升高    ,

聖靈的工作

     認識聖靈的工作  ,

    聖靈之救贖大工 ,

    聖靈在教會 ,

    聖靈之運行  ,

    成聖之工  , 

    聖靈恩賜   ,

基督的職分

      基督三重職分 ,

      基督是先知  ,

      基督是祭司 ,

      基督是君王 ,

神學沿革

     教理史的歷史    ,   教理史的分類與方法 , 教理史的職責   ,  教理史的主題 ,

    神學的故事(The Story of Christian Theology)讀後感  ,  歷史神學之導論  ,

    教義神學   ,   教理史的職責  , 贖價理論  , 滿足理論 ,

    新約聖經帶來的信仰 ,

    正統教義的根基（1）－正典聖經  , 正統教義的根基（2）－信仰的標準  ,

   從神學發展到信仰告白  ,  從神學發展到信仰告白 , 

 
   大公神學家：對建立大公信仰貢獻的神學家  , 東西教會之神學情況  ,

 教父之神學  ,  使徒時代教父以及他們的教理觀  , 特土良為西方神學創始人   ,

  護教者神學  ,

  初期教會中的偏差 , 早期教會的神學家 ,
 
  教會中的改革運動 , 

  亞歷山大的教父  ,  反神哲派的教父  ,  正典和信經之建立   ,

   中世紀之神學概論  ,  中世紀的神學之爭論   ,  中世紀的天主教  , 經院哲學 ,

   中世紀天主教非常重視聖禮 , 新敬虔運動的起因  , 新敬虔與約翰司格圖 ,

   新敬虔運動的人物 ,  托缽士運動 ,

   宗教改革的根源  ,  宗教改革的領袖  , 宗教改革之特色    ,

     路德的改教與神學理念 , 路德改革的重要因素 ,  

   馬丁路德與依拉斯穆  ,  路德的宗教改革 ,  加爾文的一些神學思想   ,

     改教時期神學 ,  更正教神學的奠基人 ,

     亞米念主義  , 亞米念主義的幾項重要看法   ,

    敬虔主義 ,

     清教徒神學   , 自由神學之定義 , 贖罪理論  ,

     時代論神學發展歷史  , 時代論神學(Dispensational Theology)  ,

      基要主義  , 基要派和「現代派」之爭 ,

     福音主義(Evangelicalism)   ,

     新基要主義(Neo-Fundamentalism)  ,

     新福音主義(Neo - Evangelicalism)  , 新福音主義 , 何謂「新福音派」 ,

     新正統主義神學  ,

啟示論的沿革

  猶太人的思想  , 教會純正的教導──使徒的教導作為基礎   ,

     二元論在教義及流行信仰遺留下來的痕跡    ,   宗教哲學之二元論Dualism    ,

 新約聖經之基本見證  ,   諸教父論聖經  ,  宗教改革者的聖經論   ,   

 巴特論上帝啟示的目的  ,  巴特論人在獲得上帝知識中的參與性   , 巴特論啟示中上帝與人的神蹟性相遇   , 巴特論上帝話語的實存性與獲得的可能性   ,

    有關上帝的默示之錯誤觀點 ,

人性

   人是善變的   ,   人沒有完全之公義  ,   全部敗壞 Total Depravity  ,

 人與自然界的關係   ,   人與其他被造的關係 , 文化與人的團體之位格性   ,

  名字是人的載體  ,

 個體與團體之間  ,

 位格與形格及體格的議題  ,

 上帝形象之潛在量與基督之理想型格  ,  神的形象  ,

 意志力的應用   ,

 中年危機與歷史意識  ,  自我之建立   ,

 巴別塔事件象徵的組織性犯罪  ,  知行不一之矛盾  ,

救恩論之沿革

   救恩論(上)  ,  救恩論(下)  , 救恩論的背景  ,

   信徒的堅忍與恆忍（上）  ,    信徒的堅忍與恆忍（下）  ,

   教父時期的拯救論  ,  諸教父論救恩  , 

   初期教會的救恩論   ,  

   伯拉糾與奧古斯丁論罪與恩之教義   , 

     中世紀時代的救恩論  ,  

     改教時期之救恩論  ,

      宗教改革後之贖罪論   ,  

      廉價的恩典  ,

    神秘說  ,   神政說  ,  道德感化說  , 贖罪論的謬說   ,

     「伯拉糾派」的由來   , 

   「半伯拉糾派」的由來  , 

    「亞米念派」的救恩論 ,

    改革宗和亞米紐斯主義之比較 ,

    論及有限救贖之韋斯敏德信條 ,

   聖約神學的教義觀點  ,

   普救論者的經文  ,

比利時信條

   
    比利時信條—簡介    ,    　比利時信條1~7條   ,   比利時信條8~9條  ,   比利時信條10~11條   ,   比利時信條12~13條  ,  比利時信條14~15條   ,    比利時信條16~17條  ,   比利時信條18~22條   ,  比利時信條23~25條 ,   比利時信條26條   ,  比利時信條27條   ,  比利時信條28條   ,    比利時信條29條  ,   比利時信條30~32條  ,  比利時信條33~35條   ,  比利時信條36~37條  ,

韋斯敏斯德信條

西敏信條－自由意志之人靈魂的四重狀態  ,       

           韋斯敏斯特信條前言  ,

          韋斯敏斯特信條 第一章 論聖經   ,

       韋斯敏斯徳信條 第二章論神和三位一體       ,

    韋斯敏斯特信條 第三章　　論神永遠的定旨  ,

     韋斯敏斯德信條 第四章　神創造之工     ,

       韋斯敏斯德信條 第五章　　論神護理之工   ,

    韋斯敏斯德信條第六章論人的墮落、罪惡和刑罰    ,

          韋斯敏斯德信條 第七章　　論神與人所立的約 ,

      韋斯敏斯德信條　第八章　　論中保基督     ,

                  韋斯敏斯德信條 第九章 論自由意志   ,

         韋斯敏斯德信條 第十章　論有效的恩召   ,

        韋斯敏斯德信條 第十一章 論稱義     ,

         韋斯敏斯德信條 第十二章　論兒子的名分     ,

        韋斯敏斯德信條 第十三章 論成聖      ,

        韋斯敏斯德信條 第十四章　論得救的信心      ,

         韋斯敏斯德信條 第十五章　論得生命的悔改    ,

           韋斯敏斯德信條 第十六章　論善行     ,

        韋斯敏斯德信條 第十七章 論聖徒的堅守 ,

         韋斯敏斯德信條 第十八章 論恩惠和得救的確信    ,

        韋斯敏斯德信條 第十九章　論神的律法    ,

        韋斯敏斯德信條 第廿章 論基督徒的自由和良心的自由    ,

        韋斯敏斯德信條 第廿一章 論基督教的禮拜和安息日     ,

           韋斯敏斯德信條 第廿二章 論合法的宣誓和許願     ,

           韋斯敏斯德信條 第廿三章 論民事長官    ,

      韋斯敏斯德信條 第廿四章　論結婚與離婚    ,

          韋斯敏斯德信條　第廿五章　論教會 ,

         韋斯敏斯德信條 第廿六章　論聖徒相通    ,

           韋斯敏斯德信條 第廿七章 論聖禮   ,

             韋斯敏斯德信條 第廿八章　論洗禮  ,

          　韋斯敏斯德信條　第廿九章　論主的晚餐    ,

             韋斯敏斯德信條　第卅章　　論教會的懲戒      ,

             韋斯敏斯德信條　第卅一章　論教會的總會和會議     ,

               韋斯敏斯德信條　第卅二章　論人死後的狀態和死人復活     ,

             韋斯敏斯德信條　第卅三章　論最後的審判   ,

基督論沿革

   舊約中的基督論(1)   ,   舊約中的基督論(2)   ,  舊約中的基督論(3)   ,  基督在舊約下的榮耀  ,

 保羅及初早期教會對基督神性的描述 , 多西特派和幻影論 , 幻影派(Docetism)對基督人性之爭議 , 

 阿波林派(Apollinarianism) )對基督人性之爭議   , 以貧派之基督論  ,  基督兩性的教義  , 

  諸教父論基督  ,   亞波里拿留所提出的問題  , 基督一性論與亞波里拿留主義 ,

 安提阿學派和亞歷上太學派所爭論的問題   , 初期教會的基督論  ,

 涅斯多留與區利羅所爭論的問題   , 泥斯多留主義(Nestorianism) ,

 歐迪奇主義   , 優提克斯主義(Eutychianism) ,  

 

 迦克墩會議信條的形成(Chalcedon Creed, 451)   ,  迦克墩信經對基督位格和性格的聲明   ,

 

  迦克墩信經裡的基督論  ,   迦克敦信經的最後解決  ,

  基督一志說 , 基督一性說  ,

  基督論的爭辯 ,

  泛神哲學的基督論  ,  後期基督論的檢討    ,  廿世紀的基督神性思想   ,

   巴爾特(Karl Barth) 對基督人性的討論  ,  巴特論『聖誕節的神蹟』  ,

  布特曼(Rudolf Bultmann) 對基督人性的討論 , 探索「歷史的耶穌」  , 

  動力性道成肉身論(Dynamic Incarnation)  ,

認識基督

  上帝的恩典使我們認識基督    ,    基督是反合性真理的實體   ,    基督是公義的執行者   ,   耶穌的歷史性  ,  基督的身份和工作     ,   歷史上耶穌與信仰的基督   ,   耶穌是永生上帝的兒子   ,  基督（彌賽亞）  ,   基督（Christ）  ,    認識基督   ,   真正的基督只有一位  ,  耶穌是基督  ,

  基督論的方法論  ,

 基督的名字及稱號  ,  基督的聖名 ,   基督之名字與稱號   ,

 耶穌是永恆與暫時的交會點  ,  耶穌基督——我的最愛 , 耶穌是誰？   ,  耶穌基督是誰? ,  基督的源頭與本質   ,   猶太人對彌賽亞的誤解  ,  耶穌是基督  ,  青春泉  ,

 認識永恆界的基督  ,  基督是至善的本體 ,  基督是創造性的本體   ,  創造界的基督   ,   思想界的基督  ,   道德界的基督  ,  基督是義的本體   ,

   基督預言   ,

 讓耶穌作我們生命之主 ,

認識基督論

 「基督中心論」的真義    ,   基督論之方法論  ,  基督論是信仰的中心   ,  基督論建立在上帝的啟示上   ,  經驗不能取代上帝的啟示  ,  成見帶來錯誤的基督論   ,   基督論是建立教會的基礎   ,   基督論導論   ,  認識基督論    ,   介紹基督論(上)   ,    介紹基督論(下)  ,   基督論(上) ,  基督論(下)   ,  基督論 ,

    兩種基督論   , 至上而下的基督論   , 至下而上的基督論的不恰當性    ,

認識教會

 認識教會  , 教會的多重意義   ,  教會的定義   , 信徒在教會之認識上的混亂  ,

 教會的定義和識辨  , 何謂『教會』   ,  永生上帝的教會  , 教會的意義  ,

 聖經如何論教會   , 教會與天國   , 教會本質的再思   ,  生命社群與肢體 ,

 生命社群的標準   ,

  "教會"之聖經的名稱 ,   教會空前的使命  , 教會成主的身體  ,  聖靈的化身  ,

  教會的特徵 ,

  教會的標記  , 教會之超自然的本質  , 教會是從上帝而來  ,  教會之定義  ,

  教會有那些要素 ,

   何謂教會  ,  我們對教會應有之認識  ,   教會的象徵  ,   教會的緣起 , 教會的使命 , 

  教會論 - 結語  , 教會的誕生 ,  教會的成熟  , 教會的延續  , 教會負責之任務   ,

   建造靈宮的活石  , 教會如何得著復興？  ,  基督教要義 4卷1章1節 ,

   教會是真理的柱石和根基 ,   教會是真理的柱石  , 教會是上帝揀選的器皿 ,

   教會是聖靈的學校  ,

人論之沿革

   基督信仰的人論    ,

  初期教會的人論  ,

  柏拉圖主義（Platonism）與諾斯底主義（Gnosticism） , 禁欲主義 ,

  基督教柏拉圖主義（Christian Platonism）  , 奧古斯丁的人論 ,

 教父時期的人論   ,  教父時期的人論 , 

 東方教會之人論  ,   東方教會對人的自由意志的看法  ,

 西方教會之人論  , 

 中古世紀的人論  , 中世紀時代的人論  ,

 坎特伯雷的安瑟倫的人論 , 托馬斯阿奎那的人論 ,

  人類的本真──人性的要素–唯實論   ,

 改教時期的人論   ,  宗教改革者的人論 ,

 路德馬丁的人論 , 加爾文約翰的人論 ,

   改教後期有關人論的諸見解  ,

   改教後期之羅馬天主教人論 ,

  啟蒙時期（十七至十八世紀）人論  ,

  十七至十八世紀敬虔主義的人論 ,

   十九世紀的人論  , 二十世紀的人論 ,

   東正教的人論  ,

 巴特之神學人觀  , 巴特的人觀 ,

 人類之原型──上帝的形像之沿革   ,

 工約說的歷史   ,   工約說的聖經根據   ,

  從經訓看原罪  ,  初期教會對罪的教義 ,

  伯拉糾派對原罪之學說   ,  伯拉糾(Pelagius)主義的原罪說  ,

  伯拉糾派對罪的教義  ,

 半伯拉糾派對原罪之學說  ,  折衷派的原罪轉嫁說  ,

  奧古斯丁的原罪學說   ,  奧古斯丁的原罪說  ,  奧古斯丁對罪的教義   ,

  無法自拔的漩渦──奧古斯丁對罪之看法  , 實在論派的原罪學說   ,

 加爾文的原罪說   , 亞米紐派的原罪說   ,   衛斯理的原罪說  ,

 柏可夫(L. Berkkhof)的原罪說   , 聖約論派的原罪學說  ,

 巴特與以人為中心的神學傳統──從康德到立敕爾  ,

罪觀

      認識"罪"  ,

     工作之約 ,

     亞當的墮落   ,

     原罪 ,

     本罪   ,

    罪的起源 ,
   
    罪的要素 ,

    罪的普遍性 ,

    罪的結局  ,