基督的地位

  基督的地位     ,   基督的身份   , 上帝和人之間的中保  ,

   基督的降卑     ,   基督道成肉身的降卑    ,   降為至卑的基督：存心虛己    ,

  基督是怎麼樣成肉身的呢   ,   基督為童女所生  ,  耶穌基督為何要取得人形     ,

  基督道成肉身是上帝無限量的愛    ,   基督奇妙的謙卑：基督成了肉身   , 

  上帝在肉身中顯現    ,  讓基督誕生我們心中   ,   效法基督的樣式  , 

 基督為我們受了羞辱    , 基督降卑讓人得高昇    ,   基督降卑的榮耀   ,

  基督的俯就   ,   基督的大愛   , 基督降世    ,  基督受苦    ,  

  基督降卑讓人得高升 ,  基督降卑的榮耀  ,

    基督的復活  ,   基督的復活  , 使耶穌基督復活之大能 , 耶穌之復活對現代人的意義 ,

   耶穌基督復活是我們復活的初熟果子  , 基督復活的歷史真實性 , 

    基督復活作為基督教信仰的核心重要性 ,

   耶穌基督復活之必要性(1)—應驗聖經 , 耶穌基督復活之必要性(2)—罪得赦免 ,

   耶穌基督復活之必要性(3)—稱義  , 耶穌基督復活之必要性(4)—盼望 , 

   耶穌基督復活之必要性(5)—證明祂是上帝的兒子  ,

  基督的升高    ,  基督之升高  , 基督的升高   ,   上帝使耶穌在稱號上升高了  ,

  上帝使祂在稱號上升高了  ,   基督在祂的職分上被升高   ,  基督被升為至高使人性高貴   , 

 高舉主耶穌   ,  基督升高的榮耀    ,  基督人性所得的榮耀是我們如今不能完全理解的    ,

  默想升高的基督的榮耀當注意的事項   ,   基督升天的奧義   , 基督升高對我們的意義 ,

  上帝設立基督作全世界的審判而高舉基督  , 上帝以升天高舉基督   ,  基督的升天  ,

 基督升天  ,   基督升天  , 上帝因為基督坐在祂的右手邊而使基督升高 ,

聖靈的工作

     認識聖靈的工作  ,

    聖靈之救贖大工 ,

    聖靈在教會 ,

    聖靈之運行  ,

    成聖之工  , 

    聖靈恩賜   ,

基督的職分

      基督三重職分 ,

      基督是先知  ,

      基督是祭司 ,

      基督是君王 ,

神學沿革

     教理史的歷史    ,   教理史的分類與方法 , 教理史的職責   ,  教理史的主題 ,

    神學的故事(The Story of Christian Theology)讀後感  ,  歷史神學之導論  ,

    教義神學   ,   教理史的職責  , 贖價理論  , 滿足理論 ,

    新約聖經帶來的信仰 ,

    正統教義的根基（1）－正典聖經  , 正統教義的根基（2）－信仰的標準  ,

   從神學發展到信仰告白  ,  從神學發展到信仰告白 , 

 
   大公神學家：對建立大公信仰貢獻的神學家  , 東西教會之神學情況  ,

 教父之神學  ,  使徒時代教父以及他們的教理觀  , 特土良為西方神學創始人   ,

  護教者神學  ,

  初期教會中的偏差 , 早期教會的神學家 ,
 
  教會中的改革運動 , 

  亞歷山大的教父  ,  反神哲派的教父  ,  正典和信經之建立   ,

   中世紀之神學概論  ,  中世紀的神學之爭論   ,  中世紀的天主教  , 經院哲學 ,

   中世紀天主教非常重視聖禮 , 新敬虔運動的起因  , 新敬虔與約翰司格圖 ,

   新敬虔運動的人物 ,  托缽士運動 ,

   宗教改革的根源  ,  宗教改革的領袖  , 宗教改革之特色    ,

     路德的改教與神學理念 , 路德改革的重要因素 ,  

   馬丁路德與依拉斯穆  ,  路德的宗教改革 ,  加爾文的一些神學思想   ,

     改教時期神學 ,  更正教神學的奠基人 ,

     亞米念主義  , 亞米念主義的幾項重要看法   ,

    敬虔主義 ,

     清教徒神學   , 自由神學之定義 , 贖罪理論  ,

     時代論神學發展歷史  , 時代論神學(Dispensational Theology)  ,

      基要主義  , 基要派和「現代派」之爭 ,

     福音主義(Evangelicalism)   ,

     新基要主義(Neo-Fundamentalism)  ,

     新福音主義(Neo - Evangelicalism)  , 新福音主義 , 何謂「新福音派」 ,

     新正統主義神學  ,

啟示論的沿革

  猶太人的思想  , 教會純正的教導──使徒的教導作為基礎   ,

     二元論在教義及流行信仰遺留下來的痕跡    ,   宗教哲學之二元論Dualism    ,

 新約聖經之基本見證  ,   諸教父論聖經  ,  宗教改革者的聖經論   ,   

 巴特論上帝啟示的目的  ,  巴特論人在獲得上帝知識中的參與性   , 巴特論啟示中上帝與人的神蹟性相遇   , 巴特論上帝話語的實存性與獲得的可能性   ,

    有關上帝的默示之錯誤觀點 ,

人性

   人是善變的   ,   人沒有完全之公義  ,   全部敗壞 Total Depravity  ,

 人與自然界的關係   ,   人與其他被造的關係 , 文化與人的團體之位格性   ,

  名字是人的載體  ,

 個體與團體之間  ,

 位格與形格及體格的議題  ,

 上帝形象之潛在量與基督之理想型格  ,  神的形象  ,

 意志力的應用   ,

 中年危機與歷史意識  ,  自我之建立   ,

 巴別塔事件象徵的組織性犯罪  ,  知行不一之矛盾  ,

救恩論之沿革

   救恩論(上)  ,  救恩論(下)  , 救恩論的背景  ,

   信徒的堅忍與恆忍（上）  ,    信徒的堅忍與恆忍（下）  ,

   教父時期的拯救論  ,  諸教父論救恩  , 

   初期教會的救恩論   ,  

   伯拉糾與奧古斯丁論罪與恩之教義   , 

     中世紀時代的救恩論  ,  

     改教時期之救恩論  ,

      宗教改革後之贖罪論   ,  

      廉價的恩典  ,

    神秘說  ,   神政說  ,  道德感化說  , 贖罪論的謬說   ,

     「伯拉糾派」的由來   , 

   「半伯拉糾派」的由來  , 

    「亞米念派」的救恩論 ,

    改革宗和亞米紐斯主義之比較 ,

    論及有限救贖之韋斯敏德信條 ,

   聖約神學的教義觀點  ,

   普救論者的經文  ,

比利時信條

   
    比利時信條—簡介    ,    　比利時信條1~7條   ,   比利時信條8~9條  ,   比利時信條10~11條   ,   比利時信條12~13條  ,  比利時信條14~15條   ,    比利時信條16~17條  ,   比利時信條18~22條   ,  比利時信條23~25條 ,   比利時信條26條   ,  比利時信條27條   ,  比利時信條28條   ,    比利時信條29條  ,   比利時信條30~32條  ,  比利時信條33~35條   ,  比利時信條36~37條  ,

韋斯敏斯德信條

      

           韋斯敏斯特信條前言  ,

          韋斯敏斯特信條 第一章 論聖經   ,

       韋斯敏斯徳信條 第二章論神和三位一體       ,

    韋斯敏斯特信條 第三章　　論神永遠的定旨  ,

     韋斯敏斯德信條 第四章　神創造之工     ,

       韋斯敏斯德信條 第五章　　論神護理之工   ,

    韋斯敏斯德信條第六章論人的墮落、罪惡和刑罰    ,

          韋斯敏斯德信條 第七章　　論神與人所立的約 ,

      韋斯敏斯德信條　第八章　　論中保基督     ,

                  韋斯敏斯德信條 第九章 論自由意志   ,

         韋斯敏斯德信條 第十章　論有效的恩召   ,

        韋斯敏斯德信條 第十一章 論稱義     ,

         韋斯敏斯德信條 第十二章　論兒子的名分     ,

        韋斯敏斯德信條 第十三章 論成聖      ,

        韋斯敏斯德信條 第十四章　論得救的信心      ,

         韋斯敏斯德信條 第十五章　論得生命的悔改    ,

           韋斯敏斯德信條 第十六章　論善行     ,

        韋斯敏斯德信條 第十七章 論聖徒的堅守 ,

         韋斯敏斯德信條 第十八章 論恩惠和得救的確信    ,

        韋斯敏斯德信條 第十九章　論神的律法    ,

        韋斯敏斯德信條 第廿章 論基督徒的自由和良心的自由    ,

        韋斯敏斯德信條 第廿一章 論基督教的禮拜和安息日     ,

           韋斯敏斯德信條 第廿二章 論合法的宣誓和許願     ,

           韋斯敏斯德信條 第廿三章 論民事長官    ,

      韋斯敏斯德信條 第廿四章　論結婚與離婚    ,

          韋斯敏斯德信條　第廿五章　論教會 ,

         韋斯敏斯德信條 第廿六章　論聖徒相通    ,

           韋斯敏斯德信條 第廿七章 論聖禮   ,

             韋斯敏斯德信條 第廿八章　論洗禮  ,

          　韋斯敏斯德信條　第廿九章　論主的晚餐    ,

             韋斯敏斯德信條　第卅章　　論教會的懲戒      ,

             韋斯敏斯德信條　第卅一章　論教會的總會和會議     ,

               韋斯敏斯德信條　第卅二章　論人死後的狀態和死人復活     ,

             韋斯敏斯德信條　第卅三章　論最後的審判   ,

基督論沿革

   舊約中的基督論(1)   ,   舊約中的基督論(2)   ,  舊約中的基督論(3)   ,  基督在舊約下的榮耀  ,

 保羅及初早期教會對基督神性的描述 , 多西特派和幻影論 , 幻影派(Docetism)對基督人性之爭議 , 

 阿波林派(Apollinarianism) )對基督人性之爭議   , 以貧派之基督論  ,  基督兩性的教義  , 

  諸教父論基督  ,   亞波里拿留所提出的問題  , 基督一性論與亞波里拿留主義 ,

 安提阿學派和亞歷上太學派所爭論的問題   , 初期教會的基督論  ,

 涅斯多留與區利羅所爭論的問題   , 泥斯多留主義(Nestorianism) ,

 歐迪奇主義   , 優提克斯主義(Eutychianism) ,  

 

 迦克墩會議信條的形成(Chalcedon Creed, 451)   ,  迦克墩信經對基督位格和性格的聲明   ,

 

  迦克墩信經裡的基督論  ,   迦克敦信經的最後解決  ,

  基督一志說 , 基督一性說  ,

 基督論的爭辯  , 基督論的教義爭辯（1）  ,

 基督論的教義爭辯（2）─基督的人性  ,

 基督論的教義爭辯（2）─基督的人性（下） , 

 基督論的教義爭辯（3）耶穌的人性對信仰的意義 ,

  基督論的教義爭辯（4）耶穌成為人的理由 ,

  泛神哲學的基督論  ,  後期基督論的檢討    ,  廿世紀的基督神性思想   ,

   巴爾特(Karl Barth) 對基督人性的討論  ,  巴特論『聖誕節的神蹟』  ,

  布特曼(Rudolf Bultmann) 對基督人性的討論 , 探索「歷史的耶穌」  , 

  動力性道成肉身論(Dynamic Incarnation)  ,

認識基督

  上帝的恩典使我們認識基督    ,    基督是反合性真理的實體   ,    基督是公義的執行者   ,   耶穌的歷史性  ,  基督的身份和工作     ,   歷史上耶穌與信仰的基督   ,   耶穌是永生上帝的兒子   ,  基督（彌賽亞）  ,   基督（Christ）  ,    認識基督   ,   真正的基督只有一位  ,  耶穌是基督  ,

  基督論的方法論  ,

 基督的名字及稱號  ,  基督的聖名 ,   基督之名字與稱號   ,

 耶穌是永恆與暫時的交會點  ,  耶穌基督——我的最愛 , 耶穌是誰？   ,  耶穌基督是誰? ,  基督的源頭與本質   ,   猶太人對彌賽亞的誤解  ,  耶穌是基督  ,  青春泉  ,

 認識永恆界的基督  ,  基督是至善的本體 ,  基督是創造性的本體   ,  創造界的基督   ,   思想界的基督  ,   道德界的基督  ,  基督是義的本體   ,

   關於基督譜系的預言  ,   關於基督降生的預言  , 關於基督降生的時間的預言 , 關於基督降生的地點的預言   , 關於基督降生的種族之預言  ,  關於基督由誰所生之預言  ,  關於基督生平的預言  ,  關於基督之死的預言    ,  關於基督得勝的預言    ,  關於基督作王管治的預言   ,

 讓耶穌作我們生命之主 ,

認識基督論

 「基督中心論」的真義    ,   基督論之方法論  ,  基督論是信仰的中心   ,  基督論建立在上帝的啟示上   ,  經驗不能取代上帝的啟示  ,  成見帶來錯誤的基督論   ,   基督論是建立教會的基礎   ,   基督論導論   ,  認識基督論    ,   介紹基督論(上)   ,    介紹基督論(下)  ,   基督論(上) ,  基督論(下)   ,  基督論 ,

    兩種基督論   , 至上而下的基督論   , 至下而上的基督論的不恰當性    ,

認識教會

 認識教會  , 教會的多重意義   ,  教會的定義   , 信徒在教會之認識上的混亂  ,

 教會的定義和識辨  , 何謂『教會』   ,  永生上帝的教會  , 教會的意義  ,

 聖經如何論教會   , 教會與天國   , 教會本質的再思   ,  生命社群與肢體 , 生命社群的標準   ,

  "教會"之聖經的名稱 ,   教會空前的使命  , 教會成主的身體  ,  聖靈的化身  ,  教會的特徵 ,

  教會的標記  , 教會之超自然的本質  , 教會是從上帝而來  ,  教會之定義  , 教會有那些要素 ,

   何謂教會  ,  我們對教會應有之認識  ,   教會的象徵  ,   教會的緣起 , 教會的使命 , 

  教會論 - 結語  , 教會的誕生 ,  教會的成熟  , 教會的延續  , 教會負責之任務   ,

   建造靈宮的活石  , 教會如何得著復興？  ,  基督教要義 4卷1章1節 ,

   教會是真理的柱石和根基 ,   教會是真理的柱石  , 教會是上帝揀選的器皿 ,

人論之沿革

   基督信仰的人論    ,

  初期教會的人論  ,

  柏拉圖主義（Platonism）與諾斯底主義（Gnosticism） , 禁欲主義 ,

  基督教柏拉圖主義（Christian Platonism）  , 奧古斯丁的人論 ,

 教父時期的人論   ,  教父時期的人論 , 

 東方教會之人論  ,   東方教會對人的自由意志的看法  ,

 西方教會之人論  , 

 中古世紀的人論  , 中世紀時代的人論  ,

 坎特伯雷的安瑟倫的人論 , 托馬斯阿奎那的人論 ,

  人類的本真──人性的要素–唯實論   ,

 改教時期的人論   ,  宗教改革者的人論 ,

 路德馬丁的人論 , 加爾文約翰的人論 ,

   改教後期有關人論的諸見解  ,

   改教後期之羅馬天主教人論 ,

  啟蒙時期（十七至十八世紀）人論  ,

  十七至十八世紀敬虔主義的人論 ,

   十九世紀的人論  , 二十世紀的人論 ,

   東正教的人論  ,

 巴特之神學人觀  , 巴特的人觀 ,

 人類之原型──上帝的形像之沿革   ,

 工約說的歷史   ,   工約說的聖經根據   ,

  從經訓看原罪  ,  初期教會對罪的教義 ,

  伯拉糾派對原罪之學說   ,  伯拉糾(Pelagius)主義的原罪說  ,

  伯拉糾派對罪的教義  ,

 半伯拉糾派對原罪之學說  ,  折衷派的原罪轉嫁說  ,

  奧古斯丁的原罪學說   ,  奧古斯丁的原罪說  ,  奧古斯丁對罪的教義   ,

  無法自拔的漩渦──奧古斯丁對罪之看法  , 實在論派的原罪學說   ,

 加爾文的原罪說   , 亞米紐派的原罪說   ,   衛斯理的原罪說  ,

 柏可夫(L. Berkkhof)的原罪說   , 聖約論派的原罪學說  ,

 巴特與以人為中心的神學傳統──從康德到立敕爾  ,

罪觀

      認識"罪"  ,

     工作之約 ,

     亞當的墮落   ,

     原罪 ,

     本罪   ,

    罪的起源 ,
   
    罪的要素 ,

    罪的普遍性 ,

    罪的結局  ,

認識人

    人論概論    ,

   人類新生的力量  ,

   人的四種狀況   ,

   人的地位   ,

  人的主要目的  ,

  人的位格  ,

 人的本性  , 

 人的道德責任 ,

  人的起源  ,

 人的受造   ,

上帝的形象   ,

  論偶像  ,

   二元或三元  ,

  人的靈魂,

  自由意志  , 

   人類墮落 ,

,

 

認識上帝的啟示

   上帝之啟示    ,       關於啟示  ,    啟示論  ,  上帝的自我啟示   ,  什麼是啟示   ,

  啟示之定義   , 啟示的意義   , 啟示論之大綱   ,   啓示的特質  , 理論與啟示  ,

  關於啟示  , 啟 示 (1)   ,   啟 示 (2)   ,   啟 示  ,  啟示的目的    ,   啟示的回應    , 

  啟示面面觀  ,   曲解啟示  ,  啟示與悔改   ,  認識上帝﹕上帝的不可知性與可知性    , 

  啟示的特質   ,  啟示三步驟  ,   各樣之啟示方式  ,    所有啟示模式的超自然性 , 

  啟示的根基   ,   上帝的啟示使人享受真理   ,   權威  , 啟示與歷史 ,

  一般啟示與特殊啟示之關係及其共有屬性  ,  從各種特征盼望啟示  ,

  神的知識是否能證明  ,  神的知識不是從傳說  ,   神的知識不是從推理   ,

   神的知識乃是內在的  ,   知識的吸收  ,  知識的灌輸  ,  知識的根源  ,

   上帝的知識是否能証明   ,  從預言應驗証實啟示 ,

  被神所知的人  ,   認識上帝之人  ,  人生首要之事 ,  人類榮耀的盼望   , 

  人類最後的抉擇  , 人類復蘇之轉機   ,   人類毀滅之悲劇  ,

 從預言應驗證實啟示  , 預言的實現   , 從神蹟奇事實證啟示   ,   

 從各種特徵盼望啟示  ,  先天的理性盼望啟示   ,

   認識上帝的可能性﹕上帝自我啟示的預旨 ,  

  認識上帝的可能性﹕上帝的形象，類比的思維，和清晰，真實，權威的知識  , 

 認識上帝的基本大前提: 上帝的全知  ,

   曲解啟示 ,

   現在是該思想神的時候   ,

上帝國

     〝上帝國〞意義與類型探討--前言 ,

 初代教會上帝國類型：千禧年     , 

 君士坦丁後的上帝國類型：雙重王權  , 

奧古斯丁的上帝國類型：聖的教會   ,

 中世紀的上帝國類型：基督教王國   , 

 中世紀神秘主義的上帝國類型：內在靈魂   ,

   馬丁路德的上帝國類型：屬靈的國度   ,

 加爾文的上帝國類型：聖潔教會與社會   ,  

 重洗派的上帝國類型：新天新地   ,

 解放神學的上帝國類型：抨擊(denunciation)與宣揚(annunciation)  ,  

耶穌的上帝國類型：解放的福音  ,

 上帝國〞意義的類型探討--結語    , 

 福音與上帝國 ,  「上帝國」的意義 ,

  「上帝國」的王子——耶穌 ,

   「上帝國」的福音 , 上帝國與教會 ,

 天 國 觀   ,      天國會是甚麼樣子﹖   ,

 天國降臨的要道 , 天國與天堂有何不同  , 

「上帝國度」的選民    ,

 「上帝國度」的定義     ,   上帝的國度 ,

韋斯敏斯德小要理問答

 韋斯敏斯德小要理問答簡介   ,    韋斯敏斯德小要理問答–引言    ,
 韋斯敏斯德小要理問答一、上帝是怎樣的上帝     ,
 韋斯敏斯德小要理問答–二、上帝曾作了什麼  ,  韋斯敏斯德小要理問答–三、創造 ,
 韋斯敏斯德小要理問答–四、護理 ,    韋斯敏斯德小要理問答–五、人如何犯罪 ,
韋斯敏斯德小要理問答--六、人犯罪的結果  ,    韋斯敏斯德小要理問答–七、救恩 ,
 韋斯敏斯德小要理問答--八、基督的拯救工作    ,
 韋斯敏斯德小要理問答–九、聖靈的拯救工作  ,
 韋斯敏斯德小要理問答–十、救恩在今世的益處 ,
 韋斯敏斯德小要理問答--十一、救恩在死後的益處   ,
 韋斯敏斯德小要理問答–十二、道德律 ,  韋斯敏斯德小要理問答–十三、第一誡 ,
 韋斯敏斯德小要理問答–十四、第二誡 , 韋斯敏斯德小要理問答–十五、第三誡 ,
韋斯敏斯德小要理問答–十六、第四誡  , 韋斯敏斯德小要理問答–十七、第五誡  ,
 韋斯敏斯德小要理問答–十八、第六誡  , 韋斯敏斯德小要理問答–十九、第七誡 ,
韋斯敏斯德小要理問答–二十、第八誡,韋斯敏斯德小要理問答–二十一、第九誡   ,
韋斯敏斯德小要理問答–二十二、第十誡,
 韋斯敏斯德小要理問答–二十三、律法的刑罰,
韋斯敏斯德小要理問答–二十四、得救之法 ,
 韋斯敏斯德小要理問答–二十五、聖經是蒙恩的憑藉    ,
韋斯敏斯德小要理問答–二十六、聖禮是蒙恩的憑藉    ,
韋斯敏斯德小要理問答–二十七、洗禮    , 韋斯敏斯德小要理問答–二十八、主餐   ,
 韋斯敏斯德小要理問答–二十九、禱告是蒙恩的憑藉 ,
韋斯敏斯德小要理問答–三十、主禱文   ,

復活與榮耀之境

    死人複活--此說的聖經根據  ,  死人複活--複活的性質   ,  死人複活--此說的歷史    ,

  死人複活--複活的時間    ,   認識”復活”  ,   復活  ,   用什麼論證來證明復活  ,

 復活論證不與理智衝突   ,   所有的人都要從死裡復活   ,  身體復活   , 

   復活之教訓  , 復活意味著重聚之愉悅 , 復活是在榮耀中與主同在 ,

  怎能知道我們的身體會經歷到這榮耀的復活    ,   盼望身體復活要自潔   ,

 等待身體復活    ,  死人之復活    ,   復活再思  ,   聖徒終末復活的重要性   ,

  那麼身體如何復活   ,    對身體復活認知可能的困難  , 復活指向著終極的之盼望  ,

 復活象徵著生命之更新  , 身體復活的意義  , 身體復活的根據 , 身體復活的重要 ,

 復活的身體與現在的身體有什麼不同？   ,    
  
  在榮耀中基督徒彼此都認識   ,  榮耀中基督徒在聖潔上完全    ,

 榮耀中的基督徒充滿和睦   ,    榮耀中的基督徒充滿蒙福的安息   ,

  基督徒要得的榮耀是永恆的  ,   信徒何時會擁有永恆榮耀   ,  永生之福    ,

  天堂   ,  永世   ,  關心永世   ,   新天新地   ,    基督徒的時間觀   ,  事奉的賞賜    ,

天主教

     天主教神學的教義觀點 ,  天主教會對罪的教義   ,

    天主教神學的歷史發展   , 認識『羅馬天主教』  ,

     天特會議後天主教的信條介紹  ,

     羅馬天主教之信條簡介 ,

     天主教之歷史傳統   ,
 
     天特會議的教條和教令 (1)    ,

     天特會議的教條和教令 (2)     ,

      天特會議的教條和教令 (3)  ,

     天特會議的教條和教令 (4)   ,

     天特會議的教條和教令 (5)  ,

      天特會議的教條和教令 (6) ,

      天特會議的教條和教令 (7) ,

    天主教之論國家與教會的關係通諭   ,

     天主教的中間境界說    ,

     庇烏第四的信條簡介  ,  庇烏第四的信條 ,

     梵諦崗會議論公教信仰與基督教會的教令介紹 ,

     梵諦崗會議論公教信仰與基督教會論公教信仰的教令之序言 ,

     天主教之論聖經的研究通諭  ,

     基督教會對天主教之看法 ,

     天主教的信仰準則  ,

    童女馬利亞無原罪成胎教令   ,

    天主教之論信仰與理智 ,

    神聖羅馬和普世宗教裁判所教令介紹 , 

    神聖羅馬和普世宗教裁判所教令 ,

    錯謬要略 , 羅馬天主教的黃金時期 ,

     天主教之論羅馬教皇的教訓不能錯誤  ,

    天主教之論安立甘會的教職教諭介紹  ,

死亡

   個人的終末   ,   身體死亡的性質    ,   死亡    ,    罪與死亡的關係    ,  肉體之死     ,  

  人死以後靈魂的境界    ,    第二次的死   ,   永死之苦    ,   非基督徒與死亡    , 

  惡人之死   ,    基督的死與第二次的死有關   , 兩種死    , 死亡的事實與意義 ,  死亡論 ,

  信徒死亡的意義   ,     屬基督之人的死   ,    盼望永生之福樂     ,

   到那日才能得完全之福樂   ,    基督徒死後的特權  ,   基督徒死後從罪中得到自由  ,

   死後基督徒會從世上一切的煩惱和阻礙中得釋放  ,    基督徒死後之榮耀包括什麼   ,

   基督徒死後享受上帝︰看見上帝    ,  基督徒死後享受上帝: 愛祂   ,

   基督徒死後享受上帝︰上帝愛我們    ,  不要懼怕死亡    , 

  基督在死後將賞賜榮耀的利益  ,    基督徒與死亡   ,    基督徒如何面對死亡    , 

 救贖與死亡 , 義人的死 ,
 
  死後的情況     ,

  幾個居間說的理論  , 居間之境   ,  居間之境 ,  認識居間之境   , 

  「陰間」在聖經中不同用法   ,   聖經裡的中間境界說     ,  

  中間境界說的歷史    ,    近代的中間境界說   , 天主教的中間境界說 ,

   中間境界非第二次試煉   , 靈魂睡覺 ,

 地獄  , 地獄—失去靈魂 , 地獄—上帝的憤怒 ,

     聖經的永生不是靈魂不朽 ,   ,  靈魂不朽的各種涵義    ,  靈魂不朽的異論與曲解   , 

     靈魂不朽的普通啟示    ,    靈魂不朽的特殊啟示    ,  為何人對永生需要有把握 ,

  人在火湖（地獄）受苦後，會否再有另一次機會認罪悔改，然後再返回天堂呢？   ,

審判

    審判的時間     ,    審判的標準     ,    審判的部分   ,  審判的結果 ── 最後的境界    ,

    最後的審判    ,    最後審判說的歷史   ,      最後審判的性質   ,   最後審判之主     ,

   最後審判之對象    ,   最後的審判與最終的賞賜    ,    最後審判與末後光景   , 

   最後審判的謬見    ,    審判    ,    上帝的公義必在審判之日顯明  , 大審判 ,

  如何知道將會有審判之日    ,   為什麼要有審判之日     ,   誰要施行審判    ,

  審判之日是隱密的    ,   上帝審判之方式     ,     基督是法官也是律師  ,  

  上帝的審判是公義的   ,    你要常常默想審判之日    ,    怎麼確定被判無罪    ,

   生命冊  , 喫喝嫁娶  ,

改革宗

    加爾文的目的與方法  , 探討改革宗教會信仰告白的特色  , 復興之路─歸正神學   ,

 只誇基督十架   ,  省察我們的靈命生活與事奉  , 長老教會的特色與歷史 ,

  「宗教改革信仰」中心：「十字架」   ,  忠 於 傳 統 ， 勇 於 革 新 的 神 學   ,

   極端恩典主義  , 改革宗的信仰之特質 , 改革宗神學之主要特性 ,

 什麼是改革宗神學？   ,   基督的贖罪  , 『基督教要義』與「敬虔」 , 

  敬虔生命的活出  ,  真正的敬虔之產生  ,  敬虔與神學  ,  個人的敬虔  , 

   教會的敬虔：聖言、聖禮和聖詩   ,   敬虔的雙重潔淨：稱義與成聖  ,

   敬虔的雙重聯合：聖靈與信心   ,   敬虔的定義和敬虔的目的  ,

     加爾文對聖餐的看法  , 加爾文對洗禮的看法  , 真正的神學家 ,

  改革宗對自然啟示的見解  ,  天生我材必有用　重建我們的奮鬥力 , 

  加爾文主義:上帝恩情的傳言  ,  加爾文和加爾文主義  ,

  
     改革宗重要信條 ,   

     加爾文主義五基要信仰 ,

    亞米念主義  , 

    改革宗神學近代的發展 ,

終末論之沿革

      基督教會史中的未世論   ,  哲學與宗教中的末世論  ,

  最後的審判與最終的賞賜  ,

  末世論之發展背景   ,  末世論的發展－異端與教父觀點之比較    ,

  諸教父末世論   ,   初期教會的末世論    ,  基督再來與千禧年的盼望 ,

 時代論的末世觀 , 啟蒙運動以後之末世論  ,

  末世論發展的現代意義與反省  ,   終末論的時代意義    ,    末世論的復興  , 

 基督再來與千禧年的盼望  ,  從教會歷史看終末論 , 末世論教義受注意的原因 ,

   復　活  ,

 

 

千禧年與被提

          千禧年概述 ,

          無千禧年派 ,

          時代論前千禧年派 ,

         歷史前千禧年派   ,

        後千禧年派    ,

        敵基督 ,

        被提  ,  
  

認識終末論

    末世論簡介   ,  切望終末的榮耀 ,  末世論和未來神學  ,   毀滅與希望交纏的未來觀  ,

   迎接新世紀  ,   末世論發展的現代意義與反省  , 末世論的意義  ,  末世與基督降臨  , 

   何謂末世   ,    末世論重要性    ,   末世論的內容   , 歷史的終末  , 末世論(eschatology) ,

     末世論在神學中之地位 ── 與其他部分的關係   , 

     末世論之神學中心 - - 上帝的國 ,  終末的次序 ,

 

 

神人二性一位格

   基督的位格 ,

   基督的神性  ,

   基督的人性  ,

    神人二性 ,

預定論

    預定論入門  , 預定論（Predestination）  ,

    預定論   ,  預定論  ,  生命中可把握的事  , 預 定  ,

   上帝的預定   ,  上帝的保守  , 上帝的計劃 , 上帝的選民  ,

    預定與得救  , 預定與得救  , 個別性而非原則性的預定  ,

   預定論與自由意志 , 預定論否定了人的自由意志嗎  ,

    預定論否定了人道德上的努力嗎 ,

   預定論打擊了傳福音的積極性嗎  ,

   預定論帶給人驕傲和沾沾自喜的心態嗎  ,

   按上帝至高無上的主權看預知、預定和揀選    ,

    按上帝的計畫看預知、預定和揀選  ,

    耶穌與揀選論   ,  保羅對揀選的教導   ,

    加爾文的預定論(Predestination) ,

    亞米紐斯(Arminius)看預定論 ,

   預定論澄清  , 

    救恩獨作論 , 神恩獨作說VS神人合作說  ,

 

贖罪之恩

     最卓越的事件   ,  贖罪 (Atonement)  , 贖罪之由來 , 贖罪之性質  , 贖罪之必要 ,

     救贖之工的完整性    ,  贖罪的正確意義   , 錯誤的贖罪（ATONEMENT）理論  ,

    贖罪論的謬說 ,  類比的難題：救恩作為贖價  ,  只有在靈界範圍內方能瞭解贖罪  ,

    神秘說  , 道德感化說 , 基督的贖罪贖了些什麼 , 贖價 ,

     十字架作為獻祭  ,  獻祭  ,    十字架作為得勝   ,  十字架與饒恕  ,

  勝過撒但的得勝者   , 為罪自責的目的是什麼？  ,

 基督將挪去工作之約裡的咒詛   ,  基督超越性的救贖工作 , 唯有基督是人脫離罪的出路  ,

 罪的歸與  , 挽回 ,

 上帝已勝過罪  ,  罪雖然仍影響我們但主耶穌已得勝  , 上帝的主權與贖罪  ,

  基 督 的 代 贖  , 基督代贖 , 代贖的特性  ,  代贖的必須性 , 限定的救贖 ,

  代贖是在目的與應用上被限定  ,  我們的刑罰歸給基督並無何不公平  , 

 基督犧牲的無限價值   , 非僅為殉道者之死   ,   耶穌基督所完成的使命有兩大目的  ,

 加略山上被釘十架  ,  基督自動的與被動的順服 ,   福音書與書信之贖罪論對比  ,

 商務上的債與罪債之分   ,  唯有基督能救人  ,

  贖罪的滿足說  , 代贖是從聖經來的真理 ,

 “血”字的意義  ,   聖潔為慈愛的根基與條件 ,  律法反對罪惡的不變性 ,  代表的原理  ,

  被付贖價者必獲釋放  , 基督為我們付上贖價   ,  無限價值與能力的贖罪  ,

  主基督為全人類每一位付出贖價嗎? ,

  論及有限救贖之韋斯敏德信條 ,  贖罪的範圍   ,  贖罪的範圍 , 代贖的範圍 ,

  救贖果效之範圍  , 基督犧牲的目的  ,  從上帝的預知所作的推論 ,

  上帝的揀選救贖對全體人類產生的一般好處 ,

一般啟示

  啟示及一般啟示  ,  一般啟示  ,  基督在普遍啟示中的彰顯    ,

  普遍啟示—墮落前的啟示 ,

   普通啟示的來源 , 普通啟示的價值 , 普通啟示的不足 ,

    普通啟示與特別啟示之關係  , 普通啟示和特別啟示有幾點不同之處 ,

  自然神學  ,  自然神學幾項嚴重的錯誤  ,  宇宙萬物之本質 ,

 卡爾巴特對普通啟示的見解  ,  普通啟示在十九世紀自由派神學中的地位  ,

    中國民族與基督聖道  ,  民族新生之基本要道   ,   民族衰微之主要因由   ,

     不可得聞之性與天道  ,  人類離神背道之史證 ,

   道家的人生觀  ,  釋家的人生觀  ,  儒家的人生觀  , 基督教的人生觀   ,

  中國學者的人生觀   ,    哲人的悔悟  ,   哲學的改造 ,   哲學的起點  ,

   哲人的偏差  ,   西洋哲人的人生觀   ,

  聖道與文化之關係   ,  教會對文化之使命  ,  聖徒對文化之態度 ,

  人本文化之病態  ,   學者對聖道之錯覺   ,  史家的悔改  ,  屬靈的歷史觀    ,

   歷史的二元論  ,  歷史的結局論   ,  歷史的意義論  ,   聖道與歷史 ,

  普遍啟示與心理學  , 從《聖經》看家庭 ,

特殊啟示

    認識特殊啟示  ,

    默示論 ,

    聖經論 ,

信義宗

     馬丁路德     ,   路 德 看 死 亡   ,   十架神學   ,  路德與墨蘭頓的貢獻    ,

     路德宗派的形成 , 路德會  ,   因信稱義 ,

  基督在聖餐中真實臨在對於今日更正教神學之意義     ,   耶穌基督坐在上帝的右邊   , 

 相通的本質並區分有益與無益的領聖體   ,   肉體是無益的  , 聖餐是基督的身體   , 

 信義宗信條中關於聖餐的教導   ,    路德神學中的聖經與聖餐  , 婚姻學校   ,

 從路德神學看「無所謂之爭」 , 律法與福音  , 馬丁路德對信徒皆祭司的看法 ,

    潘霍華的一首詩  ,施恩具  , 洗禮  ,

   路德對稱義的解釋 , 教會論 ,

  從福音的觀點看基督徒生活的理想  ,

     奧斯堡信條  ,  協和信條 , 施馬加登信條 ,

基督徒生活

 「信」與「認」  ,   「信」與「知」  ,  

  『何謂真基督徒？』  , 真基督徒的其它特徵  ,

  基督徒的生活 ,  人該怎樣盡信基督的本份 ,

   基督徒自由  , 信與愛 , 信徒皆祭司 ,

   神呼籲我們追求聖潔 ,

   對付罪 ,  過基督徒的生活 ,

   為主受苦  , 小心﹗危險﹗  ,

   在恩典中成長 ,

  喜樂的生命  ,

   堅忍的生命  ,

    與基督聯合 ,

     榮耀上帝  ,

   為甚麼我們要祈禱  ,

   基督徒要關心社會    ,

    獻上討上帝喜悅的事奉    , 讓聖靈如火焚燒    ,   當竭力多作主的工  , 事奉的動機 ,

上帝的護理

  什麼是上帝的護理   ,  論上帝的護理   ,  神的護理  ,  護 理  , 護理的目的  ,

  護理論的意義   , 護理和預定 ,

  護理論的歷史  ,  護理論的根據-1     ,  護理論的根據-2  ,  護理論的根據-3   ,  

    反映著上帝生命的自由與智慧  ,

  護理與聖徒祈禱之關係  ,  護理與聖徒作為之關係    ,   護理與世人作惡的關係 , 

  反對護理的學說  ,  上帝的護理之工 ,  上帝護理在那日將會明朗 , 

  上帝的護理是教會的安慰  ,

  上帝的屬性與上帝的護理  ,    攝理與神蹟    ,    神蹟  ,  神蹟論 ,  神蹟在今日   ,

  神蹟奇事證明有神   ,  護理與上帝神蹟之關係 , 神蹟與信心  ,   神蹟的主要目的  , 

  我們對上帝之護理應有之態度   ,  神蹟與自然定律  , 神蹟的現象 ,祈禱與神蹟醫治  ,

  信徒生病時可以藉助醫生和藥物嗎   , 主張神醫者的聖經根據  , 

   過度注重神醫的不良後果  ,

     統治論 ,  治理  ,  協力說  ,  協力  ,  維護說  ,  保養  , 對護理論的曲解 ,

    上帝與惡人為仇  ,  上帝的參與我們的生命  , 人的責任與上帝的護理  , 被神所知的人  ,

    隱藏的幫助   ,  內在的塑造   ,  今生和將來   ,   明天會更好嗎  ,  誠實的吶喊   ,

    有關預備的觀念 ,  聖經中的預備 ,

   神義論  ,